真正热爱这世间且游戏人间的人并不多苏轼确实是最出色的一个。
曾在醴泉造酒，离荡勾栏之间，饮酒成瘾，而又慕其山间美好，僧人诵经之生活，于是便投石问路且与他们泛泛而谈，也不苦修是了心怀佛陀，常怀敬畏而又不拘泥于此，厌恶淫词但又溺入情欲，精通哲理，洞察世间万物之本，却又念道法自然，离京三次，不曾有过放弃政治的想法。虽不如意，并不碍他乐天安命的胸襟，游历山水，望大江东去，念周郎赤壁，论天地阔广，人生如白驹过隙，观万事白云苍狗，了心中之无奈。后深感民生疾苦，且针砭时弊，得来小人诋毁，国君不解，险有性命之忧，不过好在才华横溢尚可保全自己。命运多舛未有怨言，权且以一颗坦荡之心泰然处之，以对人生之苦难。
兼有太白之浪漫，子美之爱民，又具元亮纵情山水之怀，包公之公正无私。自是前人之榜样和后人之优点具为一体。集万家之长，博众家之彩
但我钟爱的是那赤壁前的拳拳心语。
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”千年前望着澄练的江水，发出了这样的感叹。无论外物如何变化，究其根源并未改变。客人对于这外在的变化并为看的透彻，于是他的悲愤和惆怅也就多了一分，如若世事在子瞻的面前明了了本质，那抹情绪也就不免淡了一些。“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”人之存在并非仅以自我观之，倘若是跻身于自然之中何其卑微又怎敢妄言这世事变化。我们皆为凡人，所以凡人自是寻得凡间之恼，心境不若凡人，自此万物于我的存在并未有尽头。而是于我而言万物即我，我即万物。而后赤壁赋中曾梦中与道士论道，醒后不见其人。有道是：大梦荒唐，人生如常。当是时子瞻的心绪宁静如水。道士是子瞻亦或是子瞻是道士，大致如庄生晓梦迷蝴蝶。这一点上可谓继承了道家大成。
水与月是子瞻最为钟爱之物。水柔，可刚、可化，顺境遇而变，随人愿而为。月明，可圆、可缺，变化多端，此消彼长。水含月，而月涤荡水，相互依存，因而性质相同，感情相同，大致此然。它二者皆因逆顺而不变，外物之境不变，大致子瞻所爱的原因。逆顺外物依旧不影响内心的广阔和胸怀。
罗素说：“真正的英雄主义是看清生活的真相后依旧热爱生活。”苏子瞻贯彻了中国士人之风。他的英雄主义是则一种处世态度，不是儒家的中庸之道，不是道家的的无为而治，也不是佛道的阿弥陀佛。那是他自己的儒释道三者之长育出自己的处世之道。在世间大浪之中坚守自我，不为任何人所活，只为不愧我心。
这便是他的英雄主义。一种不屈，一种坚韧，一种自我。
