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  消耗力量最大的不是体能，是思想、念头、心力。体能多活动有益处，这是两重宇宙，体能在静态是不健康的，所谓“户枢不蠹，流水不腐” 打坐在身体来讲是个大动，不是大静；在心境来讲是静，这是两重世界、两重宇宙，这个道理不通，学佛修道，包你“永修无成”。

      身随心转，转五毒为五智是修之核心。转凡夫之贪、嗔、痴为佛之慈、悲、喜、舍是修证之果.

    纵经百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

    诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

  果位的证得在于心理结使的真实转变程度。亦即心行的转变成功是转识成智的关键。

  生死的根本原因即虚妄生灭的妄想作用。

修行的检验标准在于究竟解脱自在的程度。

  智慧就是大神通。

“必出世者，方能入世”，否则“世缘易堕”，“必入世者，方能出世”，否则“空处难持”。

佛法非常简单、非常明白——“正念一心法”。

      正身、正意是修安般的前提要点。

  见地到了就是法身，修证到了就是报身，行愿到了就是化身。三身都在一念之间。

  永嘉云：法身不痴即般若、般若无著即解脱、解脱寂灭即法身。

  自性以空为体，以一切相为相，以一切用为用。内、不随念转，外、不为境牵。 以空寂为体，灵知为心。真心妙用即佛为，认妄为真即众生。

  心能转物（精气为物），即同如来。心随物转，即是凡夫。

      有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。

      当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。

  最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。

      当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。

      一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。

      当你了解到轮回的过患，除此之外，无须再往他处寻求老师。当你已经真正把无常谨记于心，除此之外，无须再依靠其他的激励。当你了悟所显现与存在的一切都是自心，除此之外，再无其他证悟之道。

  若悟自心，即是正见，离颠倒故。《楞伽经》云：心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。

  “一切圣贤皆以无为法而有差别”。也就是说，一切宗教理论都是对的，只是程度、层次的差别而已！

  十善业：身业有三：杀、盗、淫；语业有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、瞋、痴。要把恶业转为正业。学佛第一步，先修十善业，就是身口意三业。身业属于生理方面；语业、意业偏向于心理方面。以佛学眼光看，我们无论生理与心理、思想行为一天到晚都在犯罪，尤其心理上更严重，要把这种罪恶行为变过来、净化过来，住在身口意绝对清净的生活中，才接近正命的生活。身口意的道理，有三分之二是心理方面；有三分之一属于生理方面，这些道理都是佛经告诫我们的，实际上也是学佛最基本的，可以说非常难做到。一般人学佛只认为打起坐来求清净、去妄念很难，其实并不难。要妄念不起或清净是非常容易的事，反而是要把身口意三业绝对转入正业则非易事。这就是学佛往往会忽略的基本功夫，光喜欢搞那些看似高远的，基本的做不到，高远的也达不到，要身口意三业转入清净几乎不可能，但不是绝对！不可能怎么学佛？学佛就是要把它转过来，不能转就是没有做到。

  众生因为三毒引发种种烦恼，有三个层次，基本上是阿赖耶识种子带来的，下意识中有三种，根本烦恼贪瞋痴是一种，引发另外二种，即小随烦恼、大随烦恼等等，而归纳起来有八十八结使。这些结扣在心理上或下意识中，自己也检查不出来。把这些结使一个个解除了，才叫解脱、才叫悟道。

  《大智度论》：依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。

    “慈心为首，神会含灵”是讲禅宗悟道的境界“与众物而同光，为万有之根本”，

  见到自性“如摩尼宝珠”。摩尼是梵文，有珠宝、离垢、如意等译名，《涅槃经》说：“摩尼珠投之浊水，水即为清。”《仁王经疏》还说：会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。以无心为心，以万物之用为用，以万物之心为心。

      真正达到了同体大悲，心物同用，自然相对地呈现在色身上。肉体本身每一寸肌肉、每一个细胞的光明都出来了、都变现了！这已不是一般所谓的“相由心转”，而是彻底地心相一如了。所以佛的色身可以放光动地，“对现色身而令发明”，就是透视了这个道理。
      故山原及诸草树，无不回转向王礼敬，陂池泉井及以河海，悉皆腾溢注王前者，以智境大慈法合如此。若众生情识所变之境，即众生不能为之，如莲华藏世界中境界，尽作佛事，以是智境非情所为。故圣者以智归情，令有情众生报得无情草木山泉河海，悉皆随智回转，以末为本。 故知得法界之妙用，用何有尽？从真性中缘起，起无不妙。则理无不事，佛法即世法，岂可拣是除非。事无不理，世法即佛法。宁须斥俗崇真。