崇安寺历史很是悠久，晋哀帝时始建，其后屡经兴废，如今却连一间殿宇也不存，只剩下地名以为映照了。
此地历史悠久，也有颇多文化典故。有人说晋王羲之曾在崇安寺洗砚，听来应是无稽之谈。我寻到了所谓的洗砚池，那里竟连水也无有了，只剩下萧瑟而干枯的空池。
崇安寺内最醒目的，是广场前那座黑色写意雕塑。那雕塑头戴黑帽，身穿长袍，眼横墨镜，手扶胡琴。雕塑的底座上，赫然用金粉写着：无锡伟大的音乐家 华彦钧。
华彦钧就是阿炳，是住在崇安寺旁雷尊殿侧的瞎子。他生在崇安寺，养在崇安寺，最后潦倒身死也是在崇安寺，可以说阿炳的一生都与崇安寺紧密相关。
阿炳的故居在崇安寺旁，与那尊雕塑遥相呼应。破烂的故居内，是缺了一腿的竹板床，断了弦的琵琶和缺了弓的胡琴。
东林书院的保安给我说，阿炳故居是无锡最不值得看的景点。不但又脏又臭，而且小的可怜。无锡人似乎都不喜欢那个瞎子，说他有了钱便吃喝嫖赌，没了钱便沿街卖艺，这种生活作风和不检点的个人习惯，让人们并不对他悲惨的身世而心生怜悯。阿炳本来可以在雷尊殿，安乐的做着他的小道长，凭借香火钱度日，但他却挥霍钱财，频繁的出入于灯红酒绿之地，以至于身染性病双目失明，流落街头卖艺为生。如果没有杨荫浏，就没有人会知道他的名字。人们不会记住他是雷尊殿道长和秦家寡妇私通生出来的孩子，不会记住他在妓院里逍遥，不会记住他因为梅毒而瞎了双眼，不会记住他抽着大烟被拉进了戒毒所，但也更不会记住他那首《二泉映月》。
一切的一切都因为杨荫浏改变了。
杨荫浏，与阿炳是旧交。他在无锡曾和阿炳学过琵琶，并记住了这位乐技精湛的道士。
后来，杨荫浏加入了无锡天韵社，学习曲笛昆曲等艺术，从美国传教士学通钢琴与作曲，又得丁燮林之助得以接触音响学。当然，这些都是他个人的兴趣爱好，他本身还在光华大学经济学系研修。杨荫浏后入燕京大学教授音乐，又入国立音乐学院担任国乐处主任。而同样在这时，阿炳正陶醉在纸醉金迷的温柔胭脂乡里，大笔的挥霍着他的香火钱，没日没夜的在妓院里消遣。杨荫浏学习钢琴作曲之时，阿炳因不节制的嫖娼而沾染了梅毒，梅毒瞎了他的双眼，掏空了他的钱口袋，让他带着歪斜的墨镜，流落街头卖艺。于是，雷尊殿少了一位道士，崇安寺多了个瞎子，拉着二胡扛着琵琶，在街头乞讨，失魂落魄。
后来，已成为音乐研究者的杨荫浏回到无锡，见到了这个崇安寺的瞎子。瞎子阿炳背着琵琶，戴着黑帽，眼横墨镜，身穿长袍，摇摇晃晃的走在崇安寺的街上。杨荫浏应该想不到阿炳沦落成这般田地，便帮他置了房间，又给他讨了位老婆，于是无锡的街头总会见一位老妇带着个老瞎子，一路沿街卖艺。
杨荫浏还向阿炳学习了曲子，据说阿炳还传授给杨荫浏《将军令》。但往后的日子他并不好过。日寇肆虐，江南遭受荼毒。有人说阿炳在茶馆里歌颂过淞沪的将士，有人说阿炳给抗日的仁人拉琴放过哨，又有人说阿炳有时也拉几曲小调来取悦日寇，各种说法实在数不清，权当听个故事 ，但阿炳那段时间过的也不好。即便是日寇走了，他却因抽鸦片又被抓进了戒毒所扣押。
阿炳后来被放了出来，但他却不再拉琴，准备终了此生。如果故事到这里结束了，阿炳可能也不会成为崇安寺广场上的雕塑，更不会有那么多人知道他和那首《二泉映月》。
解放后，黎松寿在古林寺偶然拉了一段旋律来找感觉，却被杨荫浏和储师竹听见。储师竹经过询问方知，黎松寿拉的是无锡一个瞎子卖艺时拉的一段曲调。杨荫浏再一询问，知那瞎子便是阿炳。
黎松寿说阿炳身体也不很好了，想弹三弦却发现蟒皮被老鼠咬破，便觉梁木其坏，泰山将崩，于是再也不演奏乐器。
杨荫浏听闻，便和他二人以及琵琶名家曹安和一起前往无锡，去寻找阿炳。
那时阿炳已经身体渐颓，二胡三弦琵琶等乐器均已残损，自己也许久未经练习。杨荫浏为他寻来了二胡和琵琶，提出要录音的想法。阿炳未推脱，只是要再练习练习。于是，那天阿炳又一次上街，拉起了熟悉的曲调。第二天，这几位音乐学院的名家，在崇安寺的小屋内，记录下享誉海内的《二泉映月》。
阿炳这样沿街卖艺讨饭的艺人，在旧社会不能说是不多了。在鱼米之乡的江南，音乐本就发展的繁盛。在京城，岭南，塞外，漠北，又何尝没有这样身怀才艺，技法高超的民间天才呢。曾经无锡还为阿炳编排了电影和舞剧，说他的双眼是为了抵抗日本侵略者而被戳瞎，身体是因为监狱里的严刑拷打而日渐倾颓。其实这都是把阿炳往高大全的正面形象上去靠拢的，反而模糊了他本来的面貌，他就是个民间的艺人，有着自己的性格，不检点的生活习惯，和本身就凄惨的身世。他不过是万千民间艺人的其中一个，他因为机缘巧合，享有了音乐家的美誉。可是万万千千同样命运的人，可能只会消失在历史中变迁中。有阿炳的技巧，却无杨荫浏的抢救之功，又怎能有名曲流传呢。
惠山古镇里，卖二胡的老板给我说，这便是瞎子当年留下的录音。我听了听，噪音很大，但听不出很多的怨恨和愁苦，好像只是在叙述故事。王介甫说，“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉”，好像就是这个意思吧。
