论神话故事“嫦娥奔月”的现实意义
王磊（西北政法大学）
嫦娥奔月，嫦娥者，后羿之妻也；后羿者，力士而射九日，得灵药。嫦娥得灵药，为寒浞所知，嫦娥无奈吃灵药而奔月，后羿闻之思嫦娥。
我们所知，中国的神话故事为中国先民的智慧结晶，任何的人与物不单单是人与物，而具有一定的象征意义。后羿射日得王母赐灵药，在那个莽荒年月，因“九日”而天下大乱。所谓“九日”，我认为类似于《史记》黄帝本纪中记载的“四凶”，即不服从固有的秩序而霍乱天下的方侯，后羿能除使百姓痛苦的“九日”即可有德望，在部落时代也是一位“君主”吧。得灵药而飞仙，飞仙的方法在中国后期的儒，释，道中，无论是成圣，成佛，羽化，大抵都离不开一个修心，即有美好的品质。嫦娥，一位女性，能与后羿这一“君王”有关系，据我的一孔之见，嫦娥即为“臣子”，这最早记载且公认的在屈原的《离骚》中吧。屈原作品中的“女子”既有君王（大人），小人（真小人或者臣子）还有美好的理想，而我认为也可泛化为臣子，毕竟以“三纲五常”时期的标准而言，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，后羿与嫦娥的关系与之相互对应，后羿为“君王”，嫦娥为“臣子”，而且嫦娥有灵药，即臣子有美好的品质，应该是贤大臣。嫦娥为寒浞迫害，正如贤臣为小人迫害，贤臣远去，有能力的君王还是会思念贤大臣的。
后世文人骚客多望月有感此事，有批评嫦娥者，以我之见，此乃怨。即批评贤大臣远离君王而不效力于国家，孟子曾言“达则兼济天下，穷则独善其身”达人善知命，贤大臣非愚大臣，朝野不正，贤大臣远离朝堂，寄于山水，即嫦娥奔月。
嫦娥的人间世结束，但并不代表着这件事情的彻底结束，她去了月亮，即贤大臣避于山野。月宫如何？山野又如何？苏子说“高处不胜寒”。月宫很清冷，山野很清贫。嫦娥在月宫如何？嫦娥在月宫与玉兔为伴，玉兔捣灵药。贤大臣在山水之间又能如何？寄情山水，然后呢？我认为有一年高考作文的题目不错，“朝堂山水，山水朝堂”，妙啊！嫦娥与玉兔，嫦娥我们知道是什么人了，玉兔，一个“玉”字最为通灵，嫦娥之友玉兔，不正是贤大臣之友贤大臣吗？玉兔捣灵药，贤大臣不亦“处江湖之远而忧其君”吗？月宫中的身影仍望着人间，山水间的睿者亦忧心君王。
思嫦娥的后羿在月圆之夜还会摆果，饼；念贤臣的大王也会征召隐于山野的贤大臣。杜甫的“环佩空归月夜魂”，说的是王昭君思大汉，借环佩而归，那嫦娥怕也是思念人间，每夜借月光而关照人间，她的眼那般柔和；贤大臣于夙兴夜寐间望着国家，望着朝堂，那般挂念。
嫦娥奔月与贤大臣远走又留下了什么？嫦娥为人间留下了一段神话和月饼，对美好生活的祝愿，渴望团圆，家人团圆，消除了间隙；君臣团圆，金瓯永固。月饼，我最爱的五仁月饼，外表坚硬，内有五味，坚强的贤大臣内心五味杂陈，回首望着京城等待起用，就算没有，也亦竹杖芒鞋，一蓑烟雨任平生吧！
