《道德经》全文及解释
第一章
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解释
可以说出来的“道”，不是永恒不变的“道”；可以命名的“名”，不是永恒不变的“名”。“无”是天地的起源，“有”是万物的根源。常从“无”中观察道的奥妙，从“有”中观察道的运行。有和无同出一源，只是名称不同，都可称为深远。深远再深远，是一切奥妙的总门。
第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解释
天下人都知道什么是美，是因为有丑的存在；都知道什么是善，是因为有恶的存在。有与无相互依存，难与易相互成就，长与短相互对比，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互跟随。因此，圣人顺应自然，不妄为，用不言的方式教化，让万物自然生长而不加以干预，成就功业而不居功。
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第三章
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解释
不推崇贤能，就不会引起人民的争斗；不珍视稀有的宝物，就不会引发盗窃；不显露令人欲望的事物，就不会扰乱人心。因此，圣人治理天下，净化人民的心灵，满足他们的温饱，减少私欲，强健体魄，让人民保持无知无欲的状态，使自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度治理，就没有治理不好的事情。
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第四章
原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
解释
“道”虽然空虚无形，但它的作用无穷无尽。它深邃而博大，如同万物的主宰。它不露锋芒，化解纷争，收敛光芒，混同于尘世。它是那样的幽静虚无，却又真实存在。老子不知道“道”从何而来，它似乎比天帝还要古老。
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第五章
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
解释
天地对万物无所偏爱，任其自然生长；圣人对百姓也无所偏爱，任其自然发展。天地之间如同风箱，虽空虚却能不断生出万物。政令过多反而使人困惑，不如保持内心的虚静。
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第六章
原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解释
“谷神”（道）永恒长存，是玄妙的母性。它如同天地的根本，连绵不绝，作用无穷无尽。
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第七章
原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
解释
天地之所以长久，是因为它们不为自己而生，反而能够长久存在。因此，圣人把自己置于后面，反而能够领先；把自己置于身外，反而能够保全自身。这不正是因为无私吗？所以反而能够成就自己。
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第八章
原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
解释
最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的地方，因此接近于道。它善于选择居处，心胸善于保持沉静，交往善于体现仁爱，言语善于信实，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。正因为它不争，所以没有过失。
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第九章
原文
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
解释
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做成后要知道适可而止，这才符合自然的道理。
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第十章
原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解释
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的法则吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用智慧吗？生养万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就是
第十一章
原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
解释
三十根辐条汇集到车毂的孔洞中，有了车毂中空的地方，车才能发挥作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，器皿才能发挥作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，房屋才能发挥作用。因此，“有”给人带来便利，而“无”发挥了实际的作用。
第十二章
原文
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解释
五彩斑斓的颜色让人眼花缭乱，繁杂的音调让人听觉失灵，过多的味道让人味觉受损，纵情于打猎让人精神狂乱，稀有的宝物让人行为不轨。因此，圣人注重内在的充实而不是外在的感官享受，所以舍弃外在的诱惑，选择内在的满足。
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第十三章
原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
解释
受到宠爱和受到侮辱都会让人惊慌失措，重视大的祸患就像重视自己的身体一样。为什么说宠辱若惊？因为宠本身就是一种贬低，得到它会惊慌，失去它也会惊慌。为什么说重视大患就像重视身体？因为我有身体，所以才有大患；如果我没有身体，又何来大患呢？因此，只有把自身看得和天下一样重要的人，才配管理天下；只有爱惜自身如同爱惜天下的人，才配托付天下。
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第十四章
原文
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
解释
看不见的东西叫作“夷”，听不到的东西叫作“希”，摸不到的东西叫作“微”。这三者无法用常理解释，它们混为一体。它既不明亮也不昏暗，幽幽渺渺难以命名，最终回归于虚无。这就是没有形状的形状，没有物象的物象，是恍惚不定的。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。掌握远古的道，用它来驾驭现实中的万物。能够了解宇宙的初始，这就是道的规律。
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第十五章
原文
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
解释
古代善于修道的人，行事微妙而通达，深邃得难以捉摸。正因为难以捉摸，所以只能勉强形容：谨慎得像冬天过河，警惕得像提防四邻，庄重得像做客，洒脱得像冰块即将融化，敦厚得像未经雕琢的原木，旷达得像空旷的山谷，浑厚得像浑浊的水流。谁能在浑浊中安静下来，使其渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使其出现生机？保持这种道的人不会追求圆满。正因为他不追求圆满，所以能够去旧存新。
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第十六章
原文
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解释
尽力使心灵的虚寂达到极点，坚守清静不变。万物都在生长发展，我从中观察它们循环往复的规律。万物虽然繁多，但最终都会回归到它们的根源。回归根源称为“静”，也就是恢复生命本源。恢复生命本源称为“常”，认识了“常”就称为“明”。不认识“常”而轻举妄动，就会遭遇凶险。认识“常”就能包容一切，包容就能公正，公正就能周全，周全符合天理，天理符合“道”，“道”才能长久，终身不会遭遇危险。
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第十七章
原文
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
解释
最好的统治者，百姓仅仅知道他的存在；次一等的统治者，百姓亲近他并称赞他；再次一等的统治者，百姓畏惧他；最差的统治者，百姓会轻蔑他。统治者的诚信不足，百姓自然不会信任他。最好的统治者悠闲自在，很少发号施令，功业成就后，百姓都认为“我们本来就是这样的”。
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第十八章
原文
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
解释
当大道被抛弃时，才提倡仁义；当智巧出现时，虚伪也随之产生；当家庭不和睦时，才显得出孝慈；当国家混乱时，才显得出忠臣。
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第十九章
原文
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
解释
抛弃所谓的“圣贤”和“智慧”，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的“仁”和“义”，人民将回归孝慈；抛弃机巧和私利，盗贼自然消失。这三者都不足以完全解决问题，因此要让人们回归自然，保持质朴，减少私欲。
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第二十章
原文
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
解释
抛弃过度的学问，反而能减少烦恼。答应与拒绝，善与恶，这些差别其实很小。人们所畏惧的，我也不能不畏惧。世界广阔无边，众人欢天喜地，如同参加盛大的祭祀，如同春天登上高台。而我却独自淡泊宁静，没有明确的目标，如同尚未学会笑的婴儿；漂泊不定，仿佛无处可归。众人都富足有余，而我却显得什么都没有。我的心如同愚人一般，浑浑噩噩。世俗之人明察秋毫，我却独自昏昏沉沉；世俗之人精明能干，我却独自愚钝。我与众不同，只在于我重视生命的本源。
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第二十一章
原文
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
解释
大德的形态，是由“道”决定的。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。虽然恍惚，其中却有形象；虽然恍惚，其中却有实在的物。它深远幽暗，其中却有精微的本质。这本质是真实可信的。从古至今，“道”的名字从未消失，通过它可以观察万物的起源。我怎么知道万物的起源呢？就是通过“道”。
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第二十二章
原文
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
解释
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人坚守“道”的原则，不自我炫耀，反而能显明；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反而能有功；不自高自大，反而能长久。正因为他不与人争，所以天下没有人能与他争。古人说“委曲反而能保全”，这不是虚言，确实能保全。
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第二十三章
原文
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
解释
少言寡语是自然的表现。狂风不会刮一整天，暴雨不会下一整夜。这是天地的行为。天地的狂暴尚且不能持久，何况是人呢？因此，顺应“道”的人，与“道”同在；顺应“德”的人，与“德”同在；失去“道”和“德”的人，与失去同在。信不足，就会导致不信。
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第二十四章
原文
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
解释
踮起脚尖的人无法站稳，跨步过大的人无法行走。自我炫耀的人反而不明智，自以为是的人反而不彰显，自我夸耀的人反而无功，自高自大的人反而不能长久。这些行为在“道”看来，如同多余的赘物，令人厌恶。因此，有道的人不会这样做。
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第25章
原文
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解释
有一个混然一体的东西，在天地形成之前就已存在。它寂静无声、空虚无形，独立存在而不改变，循环运行而不止息，可以称为天地万物的根本。我不知道它的名字，勉强称之为“道”，又称之为“大”。它广大无边，循环运行，伸展遥远，最终回归本源。因此，道、天、地、人是宇宙中的四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
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第26章
原文
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
解释
稳重是轻浮的根基，静定是躁动的主宰。因此，君子终日行事都保持慎重，就像军队离不开辎重一样。即使有奢华的享受，也能超然处之。为什么大国的君主还会轻率躁动地治理天下呢？轻率会失去根本，躁动会失去
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第27章
原文
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
解释
善于行走的人，不会留下痕迹；善于言辞的人，不会留下瑕疵；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，不用门闩却无法打开；善于打结的人，不用绳索却无法解开。因此，圣人善于拯救人，所以没有被遗弃的人；善于利用万物，所以没有被遗弃的物。这叫做内在的智慧。所以，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使聪明也会迷失方向，这是深奥的道理。
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第28章
原文
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
解释
知道什么是雄强，却安守雌柔，成为天下的溪流。成为天下的溪流，永恒的德性就不会离失，回归于婴儿般的纯真。知道什么是明亮，却安守暗昧，成为天下的楷模。成为天下的楷模，永恒的德性就不会差错，回归于无极的境界。知道什么是荣耀，却安守卑辱，成为天下的山谷。成为天下的山谷，永恒的德性才会充足，回归于质朴。质朴分散成为万物，圣人用它来成为百官的首领，所以伟大的制度是不可分割的。
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第29章
原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
解释
想要治理天下而强行去做，我看他做不到。天下是神圣的，不能强行去治理，不能强行去控制。强行去治理的会失败，强行去控制的会失去。因此，万物有的前行，有的后随；有的轻嘘，有的急吹；有的强壮，有的羸弱；有的安居，有的危殆。所以，圣人要去除极端、奢侈和过度。
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第30章
原文
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
解释
用“道”辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事容易招致报应。军队所到之处，荆棘丛生；大战之后，必定出现荒年。善于用兵的人，只要达到目的即可，不敢用兵力逞强。达到目的不要自矜，不要夸耀，不要骄傲，出于不得已，不要逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这不符合“道”，不符合“道”的会早早灭亡。
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第31章
原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
解释
兵器是不祥之物，人们都厌恶它，所以有道的人不会依赖它。君子平时以左为贵，用兵时则以右为贵。兵器是不祥之物，不是君子所用之物，只有在迫不得已时才使用，且以恬淡之心对待。即使胜利了，也不应为此而自豪，因为这等同于乐于杀人。乐于杀人的人，不可能得志于天下。吉事以左为尊，凶事以右为尊。偏将军居左，上将军居右，这是以丧礼来对待战争。战争中杀人众多，应以悲哀之心对待，胜利后也应以丧礼来处理。
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第32章
原文
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
解释
道永远无名无状，质朴而微小，但天下没有谁能控制它。侯王若能遵循道的原则，万物将自然归顺。天地相合，降下甘露，无需命令，自然均匀分布。万物兴起时，就有了各种名称，但应知道适可而止，这样才不会有危险。道在天下，就像江海是川谷的归宿一样。
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第33章
原文
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
解释
了解他人是智慧，了解自己是明智。战胜他人是有力量，战胜自己才是真正的强大。知道满足的人才是富有的，坚持不懈的人有志气。不迷失方向的人能够长久，身虽死而“道”犹存的人才是真正的长寿。
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第34章
原文
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
解释
大道广泛流行，无所不至。万物依赖它生长而不推辞，成就了功业却不占有。养育万物而不主宰，看似渺小，却能成就伟大。因为它不自以为伟大，所以才能真正成就伟大。
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第35章
原文
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
解释
掌握大道的人，天下都会归附。归附而不互相伤害，就能实现安宁、平稳和泰然。音乐和美食能让过客止步，但道的表达平淡无味，看不见、听不到，却用之不尽。
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第36章
原文
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解释
想要收敛，先要扩张；想要削弱，先要增强；想要废除，先要兴盛；想要夺取，先要给予。这是微妙的智慧，柔弱能胜过刚强。鱼不能离开水，国家的利器不能轻易展示。
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第37章
原文
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
解释
道永远无为，却又无所不为。侯王若能遵循道的原则，万物将自然变化。当欲望产生时，我将用质朴的道来镇定。质朴的道能让人们没有欲望，没有欲望就能保持宁静，天下自然安定。
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第38章
原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
解释
上德的人不刻意追求德，因此真正有德；下德的人刻意追求德，反而失去了德。上德的人顺应自然，不刻意作为；下德的人虽然顺应自然，却有明确的目的。仁、义、礼都是有目的的行为，礼如果得不到回应，就会强行推行。
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第39章
原文
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
解释
自古以来，万物都依赖“一”（道）而存在：天因道而清明，地因道而安宁，神因道而灵验，谷因道而充盈，万物因道而生长，侯王因道而成为天下的根本。如果失去了道，天会崩裂，地会荒废，神会失灵，谷会干涸，万物会灭绝，侯王会失去地位。
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第40章
原文
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
解释
道的运动是循环往复的，道的作用是微妙而柔弱的。天下万物都生于有形的物质，而有形的物质又源于无形的道。
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第41章
原文
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
解释
上等的人听了道，会勤奋地去实践；中等的人听了道，似懂非懂；下等的人听了道，只会嘲笑。若不被嘲笑，那就不算真正的道。因此有古语说：光明的道看似昏暗，前进的道看似后退，平坦的道看似崎岖。最高的德行看似低谷，最洁白的看似有污点，广大的德行看似不足，刚健的德行看似苟且，真实的品质看似虚幻。最大的方形没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声音，最大的形象没有形状。道隐匿而无名。只有道，善于施予并成就万物。
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第42章
原文
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
解释
道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物都背负阴气而怀抱阳气，阴阳二气相互激荡以达到和谐。人们厌恶的，无非是“孤”“寡”“不谷”，但王公却用这些称呼自己。因此，事物有时因减损而增益，有时因增益而减损。别人教我的，我也用来教人：自恃其强的人不会有好下场，我把这句话当作教人的根本。
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第43章
原文
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
解释
天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形的东西可以穿透没有缝隙的东西。我因此知道无为的益处。无言的教导，无为的益处，天下很少有人能够做到。
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第44章
原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
解释
名声和身体，哪个更亲近？身体和财富，哪个更重要？得到和失去，哪个是病态？过分的爱惜必定会付出巨大的代价，过多的收藏必定会有更大的损失。因此，知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，这样才能长久。
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第45章
原文
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
解释
最完美的东西，看似有欠缺，但它的作用不会衰竭；最充盈的东西，看似空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西，看似弯曲；最灵巧的东西，看似笨拙；最善于辩论的人，看似木讷。躁动能战胜寒冷，静定能战胜炎热。清静是天下的正道。
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第46章
原文
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解释
天下有道时，战马用来耕田；天下无道时，战马在郊外繁殖。最大的罪恶莫过于贪欲，最大的祸患莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。因此，以知足为满足的人，永远满足。
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第47章
原文
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。
解释
不出门就能知晓天下，不望窗外就能明白自然的规律。走得越远，知道的越少。因此，圣人不必亲身经历就能知晓，不必亲眼看见就能明了，不刻意作为就能成就。
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第48章
原文
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解释
追求学问的人，知识会越来越多；追求道的人，欲望会越来越少。减少再减少，最终达到无为的境界。无为之后，便能无所不为。治理天下常常靠无事，如果多事，就不足以治理天下。
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第49章
原文
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
解释
圣人没有自己的私心，以百姓的心为心。善良的人，我以善良待他；不善良的人，我也以善良待他，这样就能成就善良。守信的人，我以信任待他；不守信的人，我也以信任待他，这样就能成就信任。圣人治理天下，使百姓的心归于淳朴，百姓们都专注于自己的视听，圣人则把他们当作孩子一样看待。
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第50章
原文
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
解释
人从出生到死亡，长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿却因自身原因而早死的也占十分之三。为什么？因为他们过于贪生怕死。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到老虎，进入战场不会被兵器伤害。犀牛对他无处施展角，老虎对他无处施展爪，兵器对他无处施展刃。为什么？因为他没有进入死亡
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第51章
原文
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
解释
道生成万物，德养育万物，万物凭借自然之物获得形态，凭借自然之势成就自身。因此，万物无不尊崇道，珍视德。道的尊贵和德的珍贵，不在于外在的命令，而在于它们的自然本性。道生出万物，德养育万物，让它们成长、发育、安定、保护。道创造了万物却不占有，养育了万物却不自恃其功，引导了万物却不主宰它们，这就是深不可测的德。
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第52章
原文
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
解释
天下万物都有起源，这个起源是万物的母亲。了解了万物的起源，就能认识万物的本质；认识了万物的本质，再回归到起源，就能终身免于危险。堵塞感官的漏洞，关闭欲望的门户，终身不会劳累。开启感官，增加事务，终身无法得救。能看到细微之处叫作明智，能守住柔弱叫作强大。运用智慧的光芒，回归到内在的光明，避免自身灾祸，这就是遵循常道。
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第53章
原文
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉！
解释
假使我稍微有些智慧，行走在大道上，唯一担心的是走上邪路。大道非常平坦，但人们却喜欢走捷径。朝廷腐败，田地荒芜，仓库空虚，而官员们却穿着华丽的衣服，佩戴利剑，饱食终日，财富有余。这种人被称为强盗头子，这绝不是道的行为。
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第54章
原文
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
解释
善于建立德行的人，根基稳固；善于保持德行的人，不会失去。这样的人，子孙祭祀不断。修养德行于自身，德行才是真实的；修养于家庭，德行才能有余；修养于乡里，德行才能长久；修养于国家，德行才能丰厚；修养于天下，德行才能普遍。因此，通过自身观察他人，通过家庭观察其他家庭，通过乡里观察其他乡里，通过国家观察其他国家，通过天下观察整个世界。我如何知道天下的情况呢？就是通过这种方法。
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第55章
原文
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
解释
德行深厚的人，如同初生的婴儿。毒虫不蜇他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他。他筋骨柔弱却能紧握拳头，不知男女之事却能生殖器勃起，这是精气充沛的表现。整天哭号却不嘶哑，这是和谐的极致。懂得和谐就是懂得常道，懂得常道就是明智。过度追求生存欲望是不祥的，用心智驱使气血是逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这不符合道，不符合道就会早早灭亡。
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第56章
原文
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
解释
真正有智慧的人不多言，多言的人没有智慧。堵塞感官的漏洞，关闭欲望
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第57章
原文
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
解释
以清静无为的正道治理国家，以奇谋诡计用兵，以不扰民的方式治理天下。为什么这样说呢？因为：天下禁忌越多，百姓越贫困；百姓武器越多，国家越混乱；人心越机巧，邪事越多；法令越森严，盗贼越多。所以圣人说：“我无为，百姓自然化育；我好静，百姓自然正直；我无事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。”
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第58章
原文
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
解释
政治宽厚，百姓就淳朴；政治苛察，百姓就狡黠。祸中有福，福中有祸，谁能知道它们的尽头？没有永恒的正道。正可能变成奇，善可能变成恶。人们的迷惑由来已久。因此，圣人方正而不割伤人，锐利而不刺伤人，直率而不放肆，光明而不炫耀。
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第59章
原文
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
解释
治理国家和事奉上天，最好的方法是节俭。只有节俭，才能早做准备；早做准备就是积累德行；积累德行就能无往不胜；无往不胜就无人能知其极限；无人能知其极限，就可以治理国家；掌握了治国的根本，国家才能长久。这就是根深蒂固、长生久视的道理。
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第60章
原文
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解释
治理大国就像烹调小鲜鱼（需要小心谨慎）。用道来治理天下，鬼怪就失去灵力；不是鬼怪失去灵力，而是它们的灵力不再伤害人；不是它们的灵力不伤害人，而是圣人也不伤害人。双方互不伤害，德行就会归于百姓。
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第61章
原文
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
解释
大国应当像江海一样处于下游，成为天下的雌性，成为天下交汇的地方。雌性总是以静制动，以谦逊取胜。因此，大国以谦逊对待小国，就能赢得小国的拥护；小国以谦逊对待大国，也能得到大国的信任。大国想要包容更多的人，小国想要依附大国，双方各得其所。大国更应保持谦逊。
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第62章
原文
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
解释
道是万物的主宰，是善人的宝贝，也是不善人的庇护。美好的言辞可以换取尊重，高尚的行为可以赢得敬重。即使人有不善，也不应抛弃。因此，立天子、设三公，即使有珍贵的玉璧和骏马，也不如践行道。
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第63章
原文
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
解释
以无为的态度做事，以平常心看待事物，用德报怨。解决难题要从容易处入手，成就大事要从细微处开始。天下的难事都从容易处做起，天下的大事都从细微处着手。圣人不自以为伟大，因此能成就伟大。
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第64章
原文
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
解释
安稳时容易保持，未萌芽时容易谋划。脆弱时容易化解，细微时容易消散。要在问题未出现时就着手解决，在混乱未发生时就加以治理。大树始于小苗，高台始于积土，千里之行始于脚下。
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第65章
原文
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
解释
古代善于行道的人，不是让百姓变得聪明，而是让他们保持质朴。百姓之所以难治理，是因为他们心机太多。用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，才是国家的福气。
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第66章
原文
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
解释
江海之所以能成为百川之王，是因为它处于下游。圣人想要领导百姓，必须以谦逊的态度对待他们；想要走在百姓前面，必须把自己放在后面。
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第67章
原文
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
解释
天下人都说我的道太大，好像不切实际。正因为它大，才显得不具体。如果具体，早就渺小了。我有三宝：一是慈爱，二是节俭，三是不敢争先。慈爱使人勇敢，节俭使人宽裕，不争先使人成为领袖。
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第68章
原文
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
解释
真正的勇士不靠武力，善于作战的人不靠愤怒，善于取胜的人不靠争斗，善于用人的人甘居人下。
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第69章
原文
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
解释
用兵有言：我不主动进攻，而是被动防御；我不前进一寸，而是后退一尺。这样，就无需列阵，无需挥臂，无需武器，因为天下没有敌人。
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第70章
原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
解释
我的话很容易理解，很容易实践。但天下人却难以理解，难以实践。这是因为我的话有根源，我的事有主人。人们自以为有知识，所以无法理解我。
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第71章
原文
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。
解释
知道自己还有所不知道，这是最好的；不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点对待，所以他就没有缺点。
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第72章
原文
民不畏威，大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
解释
当百姓不再畏惧统治者的威压时，更大的反抗就会到来。不要逼迫百姓的生存空间，不要压迫百姓的生活。只有不压迫百姓，百姓才不会反抗。因此，圣人有自知之明而不自我表现，自爱而不自显高贵。所以要舍弃自我表现和自显高贵，而选择自知和自爱。
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第73章
原文
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
解释
勇于冒险的人会招致杀身之祸，勇于谨慎的人则能保全生命。这两种勇气，有的带来利益，有的带来危害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？因此，圣人也难以理解。天道的运行，不争斗却善于取胜，不言语却善于回应，不召唤却自然到来，坦然而善于谋划。天道的法网广大无边，虽然稀疏，但不会漏掉任何事物。
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第74章
原文
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。希代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
解释
当百姓不再畏惧死亡时，用死亡来威胁他们是没有用的。如果能让百姓常怀对死亡的敬畏，那些为非作歹的人，我就可以抓住并处死他们，谁还敢作恶呢？天道自有其惩罚机制。代替天道去杀人，就像代替高明的工匠去砍木头一样，很少有不伤到自己的。
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第75章
原文
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
解释
百姓之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多。百姓之所以难以治理，是因为统治者有太多的干预。百姓之所以轻视死亡，是因为统治者过度追求自己的享乐，导致百姓生活困苦。只有不把生命看得过于宝贵的人，才真正懂得珍惜生命。
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第76章
原文
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
解释
人在活着的时候身体是柔软的，死后则变得僵硬。草木生长时是柔嫩的，死后则变得干枯。因此，坚强是死亡的象征，柔弱是生命的象征。所以，用兵逞强就会被消灭，树木过于坚硬就会被折断。强大的东西处于下方，柔弱的东西处于上方。
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第77章
原文
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
解释
天道就像拉弓一样，高了就压低，低了就抬高；有余的就减少，不足的就补充。天道是减少有余的，补充不足的。而人道却相反，总是减少不足的，去奉养有余的。谁能用有余来奉养天下呢？只有有道的人。因此，圣人做事而不自恃有功，功成而不居功，不炫耀自己的贤能。
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第78章
原文
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
解释
天下没有比水更柔弱的，但攻击坚硬的东西，没有什么能胜过它，因为水的柔弱是无法替代的。弱能胜强，柔能胜刚，天下人都知道这个道理，却没有人能实践。因此，圣人说：能够承受国家的屈辱，才是国家的君主；能够承担国家的灾难，才是天下的王者。正直的话语听起来似乎反常。
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第79章
原文
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
解释
调和大的怨恨，必然还会留下余怨；用德来回报怨恨，又怎能算是妥善的解决方法呢？因此，圣人手持契约却不强迫他人履行。有德的人手持契约，无德的人手持税收的工具。天道对万事万物都很公正，总是帮助善良的人。
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第80章
原文
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也并不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去。让人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
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第81章
原文
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
解释
真实可信的话不漂亮，漂亮的言辞不可信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有智慧的人不广博，广博的人没有真智慧。圣人不积累财物，帮助他人反而更富有，给予他人反而更充裕。天道利于万物而不加害，圣人的行为也是为了他人而不与人争。
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《道德经》是中国古代哲学家老子的经典著作，是道家学派的核心经典，对中国乃至世界的思想文化产生了深远影响。其核心思想可以概括为“道”与“德”的思想体系，强调自然、无为、柔弱、谦下等价值观，主张顺应自然规律，追求内心的宁静与社会的和谐。
以下是我总结了《道德经》的核心思想
1. “道”的哲学
• 道的本质：道是宇宙的本源，是万物生成的根源。老子认为“道”无形无象，却又无所不在，无所不包。它超越语言和形象，是“无”与“有”的统一。
• 道的特性：道具有“无为而无不为”的特性，即它不主动干预万物，却让万物自然生长。道是“虚无”的，却又蕴含着无限的可能性。
• 道法自然：老子强调顺应自然规律，不强求、不妄为。这是道家思想的核心原则。
2. “德”的实践
• 德的内涵：德是道的具体体现，是个人修养和社会行为的准则。德表现为顺应自然、无欲、谦下、柔弱等品质。
• 无为而治：老子主张统治者减少干预，顺应民心，让百姓自然发展。这种思想体现了对自然和社会规律的尊重。
• 柔弱胜刚强：老子认为柔弱是生命力的表现，刚强则容易折断。他提倡以柔克刚，通过顺应自然的力量来达到目的。
3. 辩证思维
• 对立统一：老子善于运用辩证法看待事物，强调对立统一的关系，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。
• 反向思维：老子提倡“反者道之动”，即事物发展到极致会向反方向转化。
4. 无欲与知足
• 无欲：老子主张减少私欲，追求内心的宁静与满足。他认为过度的欲望会导致社会的纷争和内心的不安。
• 知足常乐：老子认为知足是人生幸福的关键，提倡“少私寡欲”，以达到内心的平静。
5. 社会与人生的智慧
• 顺应自然：老子主张人与自然和谐共生，不要与自然规律对抗。
• 谦下与宽容：老子提倡谦虚低调，以柔弱的姿态面对世界，宽容他人。
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《道德经》的要点
1. “道”的哲学
• 道的不可言说性：道是超越语言和形象的，只能通过心灵去感悟。
• 道的普遍性：道是万物的根源，存在于一切事物之中。
2. “德”的实践
• 无为而治：统治者应减少干预，顺应民心，让百姓自然发展。
• 柔弱胜刚强：柔弱是生命力的象征，刚强则容易折断。
• 以柔克刚：通过顺应自然的力量，达到事半功倍的效果。
3. 辩证法的应用
• 对立统一：事物总是成对出现，相互依存，相互转化。
• 反向思维：事物发展到极致会向反方向转化。
4. 道德修养
• 德的内涵：德是道的体现，是个人修养和社会行为的准则。
• 谦下与宽容：老子主张谦虚低调，以柔弱的姿态面对世界，宽容他人。
5. 社会与人生的智慧
• 知足常乐：减少欲望，珍惜当下，才能获得真正的幸福。
• 顺应自然：不要与自然规律对抗，而是顺应自然，与万物和谐共处。
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总结
《道德经》的核心思想是“道法自然，无为而治”，强调顺应自然规律，减少人为干预，追求内心的宁静与社会的和谐。它不仅是一部哲学经典，也是一部关于人生智慧和社会治理的经典。老子的思想深刻地揭示了自然、社会和人生的本质规律，对后世产生了深远的影响。
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