兰亭集序
东晋•王羲之《王右军集》
【原文】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【今译】
永和九年，正当癸丑之年，暮春三月的上旬，我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，举行修禊活动（到水边进行消灾求福的活动）。很多名流贤者都来到这里，许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的，老老少少都相聚在一起。兰亭这个地方有巍峨和峻峭的山岭，茂密的树林与修长的翠竹，又有那清澈激荡的溪流（清水急流），辉映环绕在亭子的四周，萦绕如带，映衬着两旁的景物。我们利用这弯曲的溪流做“流觞曲水”的游戏，让酒杯漂流水上供人们取饮。人们依次地坐在岸边，在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏音乐盛况的助兴，可是（一边饮酒一边赋诗）饮酒咏诗，也完全可以尽兴地畅快抒发高雅的情怀，足以痛快地表达各自的情怀。这一天，天晴日朗，空气清爽，和风温煦舒畅。向上看，天空广大无边，仰面观看那浩渺无际的天宇；向下看，地上物类如此繁多，俯身察视这万物繁荣的大地。纵目观赏，舒展胸怀（游目骋怀），足以使耳目得到最大的欢娱（穷尽视听享受），实在是非常快乐啊！
说起人与人的相处、低头与抬头之间，便已过了一世。有的人把自己的心中之事倾吐出来，与朋友在屋里面对面地亲切交谈；有的人则把自己的志趣寄托在所爱好的事物之上，放任自适，快然自得（不受任何约束，放纵地生活）。虽然各有各的爱好，人们追求的和舍弃的千差万别，性格的喜静好动也各不相同（或好静，或好动，也不相同），可是又都有这样的体验：当他们对所接触的事物感到高兴时，当遇到让人高兴的事情，暂时地称心如意，一时间很自得，十分快乐并且感到自足，竟忘了衰老将要到来。待到对自己所喜爱的事物感到厌倦，等到厌倦了所追求的东西，心情便随着当前的情况（事物的变迁）而变化，无限的感慨便油然而生，会随之而生了。以往所为之快乐欣喜的事物，过去所喜欢的东西，转眼间都变成了前尘故迹，对此心中还不能不有所感慨和触动，尚且不能不因为它引发心中的感触，更何况人一生的长短只是顺从于造化（听凭造化），终究要归于结束，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊。”这怎么能不让人痛心呢？
每当我思考古人产生感慨的原由，便发现他们是那样的一致，跟我所感慨那么契合时，总是面对着他们的文章而嗟叹感伤，读他们的文章没有不使我叹息的！心里却很难说清为什么，不明白为什么会这样。我这才知道，把生和死等同的说法是不真实的（由此而使我确知那种等同生死的言辞是荒诞的），把长寿和短命一视同仁同等看待是虚妄的。后代的人看我们今天的活动，也就像我们看古人的活动一样，多么使人伤悲啊！正因为如此，我才逐个记载下参加集会的人士的姓名，所以一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作（创作的诗篇）。虽然时代不同世事变化，但触发人们情怀使人感慨的原因却往往是一致的，人们的思想情致却是一样的。后代的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨。
【赏析】
王羲之（321—379），字逸少，原籍琅琊临沂（今山东临沂）人，后王羲之随家族南迁定居会稽山阴(今浙江绍兴)，王羲之是东晋时期大臣，曾任江州刺史、会稽内使、右军将军，世称王右军，是东晋最大的世家的子弟，他的祖父王正为尚书郎，他的父亲王旷为淮南太守，他的一位伯父王导是东晋的丞相，另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时。王羲之本人是东晋出色的文学家，也是古代著名的书法家，他不仅全面精通古代各种字体，而且创造出一种适应时代需求的新字体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产生了极大的影响，被后人尊称为“书圣”。所书《兰亭集序》，笔势如游龙惊凤，被誉为“行书之祖”。
《兰亭集序》是王羲之为《兰亭集》写的序言。《兰亭集》是王羲之与当时名士谢安、孙绰等41人，在会稽山阴的兰亭聚会时所写的诗集，现存《兰亭诗》共37首，系21人所作。兰亭在今浙江省绍兴县城外的兰渚山麓的兰亭江畔，是历代书法家朝圣之地，誉满神州内外。《兰亭集序》序文仅325字，既记录了这次盛会的时间、地点、原因和与会者的“群贤毕至，少长咸集”，又以清新的笔致描写了兰亭四周暮春之初的风光景物，并由良辰美景之乐，自然引发出对人生倏忽的无限感叹，集记事、写景、抒情、议论于一体。
序言的写作是有感而发，并非一般的游览记事。作者将其悲伤之思，写得回环曲折，感动人心。首先从兰亭聚会，联想到现今人们彼此相处，时间非常短促。而相处的方式已不相同：好静者常在室内清谈，好动者喜在山林遨游。虽然人们情趣不同，相聚方式各异，但都具有共同之处，这就是遇到喜欢的事物就心满意足，不知老之将至，等到了对所遇事物产生厌倦，感情随事物之变化而变化时，无尽的感慨就产生了。先前喜欢的事物，转瞬变为陈旧的过去，这已经不能不令人感慨万分，更何况随着世界的变化，任何人都难免一死呢！孔子早就说生和死是大事，此种情况岂不使人悲伤！以上一层，是说作者同时代人情感的变化。接着，作者眼光上移至古昔。他从古人留下的文章看到：故人亦为人生变化而兴叹生悲，这和当今人的情况完全契合无异，古今一律使人嗟叹，而古人文章中的悲凉情绪更令人伤感，这使作者心胸久久不能开解，既然古今一律为人生无常而兴叹伤悲，可见庄周所谓的生死一样，寿夭等同的说法，乃是虚妄难信之辞。接着作者又将眼光移至未来。他推想将来之人其情感变化必和古今之人相同。及至将来，现今一切即为陈迹；将来之人，亦将临今人之文而感伤，如此无情的变迁再次引起作者的悲叹。至此，其笔势一收，顺势点明其记录诸人名爵、诗作，以及作序之旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集有关情况就应详细记录下来，以免湮没，同时也使将来之人，能够了解我心中的感触。
永和九年暮春，“永和”是东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。“永和九年”，是公元353年，按照干支纪年，就是“癸丑”年，“暮春”是晚春三月，“初”是指初三，因为古代习俗，以阴历三月上旬的“巳”日为“修禊”日，魏以后改为三月三日（农历）。所谓“修禊（xì）”，是古代的一种风俗，为了做禊礼这件事，人们群聚于水滨（在水旁），嬉戏，借清水以示洗濯，寄托着消除灾祸祓除不祥和求福之意，后代变为游春节日。
聚会的都是当时名士，该到的都到齐了，所以说“群贤毕至”，当时王羲之只有32岁，年纪辈分有大小，所以说“少长咸集”，“咸集”、与“毕至”，互文见意，极言聚会之庄重，志同而道合。说兰亭周围山水景色，山是崇山，相当高；岭是峻岭，相当险峻。茂密的森林，加上细长的竹子，互相掩映，使人感到山上浓荫蔽日，春色宜人。“清流”是山中清澈见底的溪水。“激湍”是急剧奔流的水波，流势很急的水。“映带左右”，像透明的带子环绕左右，辉映点缀在亭子的周围。“引以为流觞曲水”，是把水引入曲折的水道，让酒杯浮在水面，向前飘流。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在哪里，哪里就得饮酒吟诗，这是古人一种劝酒取乐的方式。“列坐其次”，列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。“丝竹管弦之盛”，虽然没有乐器演奏，可是一觞一咏，一边饮酒一边吟诗，也颇能表达深远的旨趣，乐在其中。“是日也”，即这一天。从天象气候引发远大的想象、联想，归结到乐趣无穷，“天朗气清”，就是天气晴朗的样子。“惠风”又称和风，实际上都是指春风，是春风的美称。感受春天的气息，自然兴致勃勃，心情舒畅。从而抒发深情，仰视而感天之大，俯视而察物类之丰富，品类之盛，万物的繁多。相对地说，这必然使人显得渺小。这里的“俯、 仰”指一切活动都可以体会宇宙和人世的高远和繁复。“所以”即借此，“游目骋怀”，就是放眼世界，畅怀遐想，因而耳目舒畅，诗意盎然，归结到“信可乐也”。实在应当快乐呀，这是作者穷究 天心地意的自白。他的这种积极心态显得与当时崇尚清谈的思潮不同。
“夫人之相与，俯仰一世”人们共同生活在这人世之间，转眼一世就过来了，人与人相交往，俯仰之间就是一生，很快便度过一生。慨叹友好相处，看法不同。“俯仰”，表示时间的短暂而珍贵。
“或取诸怀抱”，有些人喜欢敞开心扉，聚集在一室之内，促进畅谈，是掏出肺腑之言，即个人理想。“悟言一室之内”，在室内当面谈心。“放浪形骸之外”，有些人则寄情于物，就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，放荡豁达不受约束，摆脱一切形式的、物质的束缚，独善其身，放纵无羁的生活。人们的这种态度千差万别，性格恬静或浮躁各不相同，所以说“虽趣舍万殊，静躁不同”。但是每当人们暂时获得心里喜欢的东西，为自己暂时的境遇而欣喜，一时间怡然自得，感到愉快满足，是不会察觉到时光流逝，老之将至的，老死之期已迫近眉睫“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至”。再到人们对自己向往的事物感到厌倦了，心情也跟着起变化“及其所之既倦，情随事迁”，于是“感慨系之矣”无限的感慨便会随之而来了，感叹就跟着来了。人们对过去自己喜爱的事物，转眼之间成了往事，从前喜欢的东西，一刹那就变为陈迹，可还不能不感伤“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。“修短随化”，何况人的寿命长短全由每个人的造化决定。“终期于尽”最后都要同归于消失。这里引来古人的一句话（“古人云”）：“死生亦大矣。”死与生也算是大事啊，“岂不痛哉！”这难道不令人悲哀吗？意思是：人们不能死了就算万事皆休，而要有所做为，言外之意。
“每览昔人兴感之由，若合一契”每当我探究古人抒发感慨的原因，便发现他们都跟符契一样相合，完全一致，读他们的文章免不了伤感，而心中不能明白原因“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，“齐彭殇”把寿长800岁的彭祖，看作短命夭折的小儿一样，也是胡言乱语。由此我明白那种把死和生等同起来的言辞是荒诞的，把长寿和短命视为无差别的论调是虚妄的。这种老庄思想在当时流行，作者历来是反对的，他认为“后之视今，亦犹今之视昔。 悲夫！”如果发现荒谬而不纠正，那是重蹈覆辙，所以说是可悲。因此，作者认为这次聚会是积极的创举。“故列叙时人”一个一个记下当时与会的人士的姓名，“录其所述”录下他们作的诗作，这是把大家的诗汇集起来，公诸社会，让写作实践证明正视现实的正确。这样做就会对后人有所激励。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也” 虽然世界上的事情都在变化，时代不同，世事变化，但是使人感慨的原因往往是一致的，借此引起反应，其中的道理是相同的。结笔就落在《兰亭集》上，“后之览者，亦将有感于斯文”后来读到这本诗集时人们，也将会为这些作品而感叹。肯定未来的读者，也会对这本诗集有自己的想法。
