在我们大多数人的眼里，都觉得“格物致知”出自于王阳明的理论学说，记得王阳明为了理解“格物致知”，他尊奉“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的指示开始了“格物”之旅。他的“格物”之旅第一站就是去自家的院子里对着一棵竹子观察，没日没夜、也不吃不喝，他的诚心没有打动竹子，却在“格物”的第一站就让他病倒了。
他在病倒的时候开始认真思考有关“格物致知”，开始否定客观事物的存在是没有意义的。“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在心外，在心内。”是因为有了我们人的主观意志，才有“物”这一说，主宰万物的是心，心即是意志，由此产生了“心本体论”。
王阳明若是真正的领悟了“格物致知”，那他就不会傻傻的不吃不喝去“格物”了。这个理论的出现源自于“儒家思想”理论，在《大学》开卷明义里：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“格物致知”的本意是：参透事物的本质，掌握知识的本源。此处的“格”为“法则、标准”的意思，“格物”就是说去遵照道的法则参透物事。“格物致知”的精髓就是要懂得“宁静致远”的道理，这个成语出自诸葛亮的《诫子书》中，学习任何知识，心不能静下来，是学非益也。（学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。）
在《大学》中提到的儒家“八目”中就有“格物”和“致知”，（大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。），所以这个理论的出现不是王阳明提出来的，大家千万不要记错了哟。
有了这个理论的出现，就有很多儒家学者各自的观点理论延伸出来的个人哲学。比如儒家代表人物南宋的“朱熹”和明朝的“王阳明”。
朱熹告诉我们，所有的“道”都存在于万事万物中，想要知“道”，就需要去“格物”，“格物致知”就被理解成了研究事物从而获得知识和道理。在南宋的时候，朱熹的理论被尊奉为至理名言，在当时的治国也是有着深远的影响和意义的。
王阳明在朱熹的“格物”中，理解了通过眼睛去研究事物从而获得知识的理论中，在“格物”病倒后重新诠释了“格物致知”的含义，即“心本体论”。“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”（《传习录》上）这种唯心学说必然走向唯我论，也就是朱熹“存天理灭人欲”的另一端。
王阳明诠释的“格物致知”是中国哲学的一个里程碑，“心学”的诞生也是有着不可磨灭的意义的。你的心就是意志的根源，权力意志统治着人本身这个主体，同样主宰着唯心主义的世界。不去否定任何一种学说，先辈们的言论是在他们的历史背景下衍生出来的。
不必苟求其同，亦不必故求其异。见贤思齐，见不贤而内自省，则不至于责人，而自治也。以王阳明的语录结尾吧！意思是做自己，做好自己。
