熊逸 24.3 | 难道你没有发现，其实你和马云一样有钱

欢迎来到熊逸书院。今天我们来谈谈《庄子》的第二篇《齐物论》，你只需要记住一个观点：用超然的全局观来看问题，就无所谓人生高下、是非善恶。

现在让我们进入正文。昨天留下的问题是：如果严格遵守《庄子》的养生纲领也保不住性命，那又该怎么办呢？

有办法的，那就是：一死生、齐彭殇，生如寄、死如归。

所谓“一死生”，就是说死和生是一回事，所谓“齐彭殇”，“彭”是彭祖，传说中的老寿星，活了800岁，“殇”是指夭折的人，两者并没有区别。这个意思如果用大白话来说，就是说活着和死了是一回事，长寿和夭折是一回事，活着就像来人世间旅行一趟，死了就像回家，所以死了未必不如活着。只要想得开，就会不怕死。只要不怕死，保不住性命也就无所谓了。

当然，这又是很反常识的道理，所以需要很费力的论证。这些论证，集中体现在《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》。

“齐物论”这个标题到底是什么意思，历史上有五花八门的说法，最简单的理解就是：万事万物无所谓是非对错，无所谓孰优孰劣，大家都差不多。只要你能想通这层道理，人生的幸福感就会迅速飙升。就拿眼下来说，现在是市场经济的时代，绝大多数人都想赚到更多的钱，你已经毕业两年了，你的收入一直没能赶上同班同学，这让你很沮丧。午夜梦回的时候，你总在咬牙切齿地想着：“凭什么他们一个月都能挣到两千块，我却只有一千五？”等你理解了《齐物论》，你就能想通了：两千和一千五有区别吗？还不都是一回事嘛！

等你抬头看看在九天翱翔的大鹏，比如马云和李嘉诚，你也能想得通：吃低保和当首富有区别吗？还不都是一回事嘛！

我这样讲，你可能觉得荒谬，但如果你看看历朝历代的名家诗词，就会发现这种价值观其实在诗词里特别常见。举一首大家都熟悉的，《三国演义》的开篇词，一开始是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，这是说在宏大的时间尺度里，多少古往今来的英雄豪杰都灰飞烟灭、无声无息了。“是非成败转头空”，这是说无论英雄们做出过多么辉煌的事业，他们的人生受到多少赞美和非议，转眼都不重要了。虽然今天我们还在仇恨日本鬼子，但谁还在意秦始皇焚书坑儒呢，谁还在意蒙元大军的屠城呢？时间总会冲淡一切。“青山依旧在，几度夕阳红”。不管人们怎么建功立业，怎么为非作歹，青山还是那样的青山，太阳还是那样的太阳，一切都不曾改变。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”多少丰功伟业，悲欢离合，都会变成人们可有可无的谈资。你今天特别在意的这些人，这些事，很可能连后人的谈资都做不了。

为什么诗词里边常有这样的论调呢？因为古人常常在倒霉的时候写诗填词来发牢骚，《庄子》哲学太适合发牢骚了。

我们从《齐物论》的角度一看，三国时代那么多英雄豪杰，最后不都变成演义里的角色了，很少有人在意他们在历史里的真实模样。曹操和刘备谁才是正统，真有那么重要吗？再比如宋朝的大事件里，岳飞如何精忠报国，秦桧如何卖国求荣，主战派和主和派如何斗得你死我活，结果又怎么样呢？人终有一死，国终有一亡，老百姓给宋朝皇帝交粮当差，给金国皇帝一样交粮当差。站在宋朝的立场，觉得金国人是强盗；站在金国的立场，觉得宋朝人是伪君子、窝囊废，还特别不仗义。孰是孰非，只取决于你站在谁的立场。任何是非对错仅仅是立场问题，角度问题。

《庄子》提出了一个概念，叫做“朝三”。人们殚精竭虑地思考、辩论，想论断出一个是非对错，却不知道是非对错本来都是一回事，这种现象就叫作“朝三”。所谓“朝三”，来自这样一则故事：有一个人用栗子喂养猴子，对猴子公布伙食标准说：“早晨三个栗子，晚上四个栗子。”但猴子很生气，不答应，这人只好改口说：“那就早晨四个，晚上三个吧。”猴子们这才高兴起来。我们看到，无论是朝三暮四还是朝四暮三，其实都是一样的，猴子的态度却截然不同。

这就是成语“朝三暮四”的出处。《庄子》为我们贡献了很多成语，但其中有很多成语，原本的意思和人们通常理解的意思并不一样，这里的“朝三暮四”就是一个例子。再比如“呆若木鸡”，这原本形容的是绝世高手的风范，是最高级别的褒奖。还有“沉鱼落雁”，原本并不是形容美貌，而是指鱼儿和大雁看到美女只会逃跑，并不会像男人一样动心。同样一位美女，男人看了会动心，鱼儿看了会逃跑，这说明什么呢？恰恰就说明了立场不同、角度不同，态度就会不同。

“沉鱼落雁”的成语正是从《齐物论》里来的，《齐物论》还说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”

这段话很长，大意是说，世界上所有的事情既都是“彼”，也都是“此”；既都是“是”，也都是“非”，这就看你站在哪个角度了。彼就是此，此也是彼；是就是非，非也是是，各有各的道理。如果我们在认识上抛弃是非彼此之见，这就会合于道的枢纽，就像处在一只圆环的中心一样，悠然顺应那是非彼此的无穷变幻。一切事物都有“是”的一面，所以从道的角度来看，无论是小草还是大树，无论是丑八怪还是西施，都是一回事。万事万物有所分则必有所成，有所成则必有所毁，而从整体来看，就没有什么成与毁，整体始终是那个整体。

这种意见，如果仅仅作为人生哲学来指导我们的生活，那就真的有点荒唐，但只要我们不那么功利，从纯粹的哲学思辨的角度来看，就会发现它的高明。它给了我们一种整体眼光，于是我们看到的世界完全变了。比如我和你抢面包吃，我多吃一口，你就少吃一口，所以我觉得你是强盗，你觉得我是坏蛋，我们彼此仇视，互不相让。下一口面包究竟是谁的，这是一个很严峻的问题。但如果置身事外，通观全局，就会发现无论谁多抢了一口面包，面包的总量永远都是那么多，无论我们抢得如何头破血流，它也既不增一分，也不减一分。再比如侵略和反侵略的战争，只要用超然的全局观重新审视，就会发现无论谁输谁赢，土地永远都是那么多，不增不减。至于谁是正义的一方，谁是非正义的一方，“是非成败转头空”，有什么可争的呢？

难道是非对错真的不存在一种普世性的标准吗？儒家认为是有的，那就是孔子提出来的“己所不欲，勿施于人”。

不同文明都不约而同地提出过“己所不欲，勿施于人”这个原则，比如我们前边讲过的霍布斯。直到今天，这项原则还被公推为“黄金法则”。我们可以拿这个原则去质问日本鬼子：“难道你们喜欢被侵略吗？”但他们应该会说：“我们当然不喜欢被侵略，但我们发动的战争是正义的解放战争，不是侵略战争。”这就没道理可讲了。

今日思考

那么，我们不妨设想一个身边会发生的小问题：如果你看到一个正要自杀的人，那么本着“己所不欲，勿施于人”的原则，你该不该去救他呢？这就是今天留给你的思考题。

今日得到

最后让我们简单温习一下。今天我们谈了《庄子》的第二篇《齐物论》，你只需要记住一个观点：用超然的全局观来看问题，就无所谓人生高下、是非善恶。

熊逸 24.4 | 梦蝶和物化：我们自身和这个世界真的存在吗

欢迎来到熊逸书院。今天我们谈谈《齐物论》里的梦蝶寓言和“物化”哲学，你只需要记住一个观点：我们无法确定人生和世界都是真实存在的。

现在让我们进入正文。昨天留下的问题是：如果你看到一个正要自杀的人，那么本着“己所不欲，勿施于人”的原则，你该不该去救他呢？

答案是：这要取决于你的人生态度。

如果你是一个悲观厌世的人，常常都想自杀，只是缺乏勇气，那么当你看到别人自杀，最合理的反应就是衷心祝他自杀顺利。如果哪天你也鼓足了勇气，准备去死，你也不会希望有人阻拦自己。

儒家阵营里有很多人不愿意接受这样的推论。他们会说：“虽然你自杀的时候不希望有人阻拦，所以你不愿意阻拦别人自杀，没错，这合乎‘己所不欲，勿施于人’的原则，但是，‘天地之大德曰生’，生命重于一切，这是大前提。”

但你也有足够的理由反驳：“如果生命真的重于一切，儒家为什么要宣扬舍生取义的人生哲学呢？”

儒家可以这样辩解：“根据《周易》精神，所谓‘义’，就是集体利益。为了大家能活而牺牲自己，这依然是把生命放在第一位的。”

但你还可以继续反驳：“‘田横五百壮士’的故事一直都是道德表率，五百人不愿意忍受屈辱，集体自杀，他们这个组织从此就绝后了。难道‘好死不如赖活着’才是他们更好的选择？”

如果放在《庄子》哲学里看，问题就会变得轻松很多。自杀首先是没必要的，因为活着和死了其实都是一回事。当我们站在太空俯瞰世界，地球不过是一粒尘埃，至于寄生在尘埃上的某一个小生命是死是活，有什么所谓呢？救他或者不救他，又有什么所谓呢？他这个人，或者你这个人，是不是真实存在的都还不一定呢。

当思考进行到这里，就触及了一个很深刻的问题，那就是：我们其实只能认识现象，却不可能认识到宇宙人生的本质。世界是真实存在的吗？不一定，印度的婆罗门教就认为世界只是幻象，这套道理后来被佛陀和叔本华学了去，又发展出来新的宗教和哲学。普通人当然会觉得这种观点太荒谬了，比如我们眼前有一张桌子，看得见摸得着，实实在在的，怎么就是幻象了呢？但是，我们是依靠视觉和触觉来确定桌子的存在，而视觉和触觉难道就不会欺骗我们吗？在水杯里插一根筷子，我们会看到它断成两截，这是光线的折射给我们制造的错觉。我们在同一个房间里同时触摸一个铁块和一个木块，会觉得铁块更凉一些，但两者的温度其实是一样的，只不过铁的导热性更好，所以欺骗了我们。这样的例子很多，都说明我们的感官是不可靠的。

最强有力的证据就是做梦。我们明明睡着了，眼睛是紧闭的，却看到了各种人和各种事；身体明明躺在床上，却经历了各种各样的奇幻冒险。在梦里，我们并不觉得梦到的一切都是幻象，也会因为遭遇的不同而生出各种喜怒哀乐，只有在醒来之后才恍然大悟。那么，清醒之后的世界难道不会是更大的一个梦吗？

《齐物论》讲了庄周梦蝶的那个很著名的故事：庄周回忆自己曾经梦为蝴蝶，翩翩飞舞，悠游自得，当真觉得自己是只蝴蝶，而不知道庄周是谁。突然醒觉，自己分明是庄周，不是蝴蝶。这真让人迷惑呀，到底是蝴蝶梦为庄周呢，还是庄周梦为蝴蝶，何者是真，何者是梦？庄周和蝴蝶分明是两回事呀。这，就叫做物化。

梦的主题在《庄子》后文里不断重现。《庄子•内篇•大宗师》有一段孔子与颜回的对话，很适合我们参照来看。故事的大意是说，颜回请教孔子：“孟孙才以善于处理丧事而闻名鲁国，但我看他丧母之后哭泣不见眼泪，心中不见悲戚，居丧不见哀痛，这不是名不副实么？”孔子答道：“孟孙才对丧礼的领悟已经到了极致，比那些只晓得繁文缛节的人强多了。丧事本该从简，只是在现实当中做不到罢了，孟孙才已经尽量从简了。他不知道生命是怎么回事，也不知道死亡是怎么回事，既不贪生，也不怕死，只是顺任自然，如果死而物化，那就随便自己变成什么东西好了。变化总是不可知的，你我是否只是梦中的角色呢，这也是不可知的。孟孙才认为人死之后，形体虽有变化，心神却不会损伤，精神也不会死亡，所以并不怎么伤心，人家哭他就跟着哭，仅此而已。世人似乎都知道自己是谁，但这真能确定吗？比如你梦到自己是鸟，在天空翱翔；梦到自己是鱼，在水底嬉戏，你真的知道自己是谁吗？现在谈话的你我到底是醒着呢，还是正在酣然的梦中呢？”

其实直到今天这个科学昌明的时代，我们也没办法确定世界是不是真实存在的。中国的哲学家普遍比较务实，很少有人会像庄周这样探究这种问题。而在西方，这就是一个非常经典的哲学问题了，吸引了很多哲学家做出很多繁琐的论证。大家最熟悉的就是笛卡尔“我思故我在”的命题，从“我思”这个肯定存在的前提出发，论证出“我在”。但如果请庄周来审查笛卡尔的论证，庄周一定会找到逻辑破绽，然后诘问笛卡尔说：“你怎么断定那个思考的主体就是你自己呢，那也许只是错觉。”

另外，从梦蝶引发的“物化”概念还存在一种很朴素的解释，那是《庄子·外篇·至乐（lè）》讲到的。大意是说，有一种极小的生物叫作几（jī），到了水里就会变成继草，在潮湿的土壤里就会长成青苔，若是生在高地上，就会长成车前草。车前草在粪土里会变成乌足草，乌足草的根会变成蝎子，叶子则变成蝴蝶。……羊奚和久不生笋的竹子结合会生出青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又变回到几。万物都是从几演化出来的，最后也都会回到几的状态。

《庄子·杂篇·寓言》也讲到这个问题，有一句纲领性的话说：“万物皆种也，以不同形相禅（shàn），始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”大意是说万物都有种子的性质，彼此转化，首尾如环。

这是两千多年前的古人对世界的一种朴素思考。知道哪种东西能够变成另外一种什么东西，这被看作相当高级的知识。古代的知识分子们很把这种知识当一回事，以后有机会我会详细讲讲。在《庄子》谈到的这些转化里边，除了血化为磷之外，其他的转化在今人看来都不能接受了，不过，庄子在当时所在意的并不是这些具体的知识，而是其背后那个抽象的规律。在《庄子》看来，人之所以成为人，并非出于造物主的特殊安排，只不过是一种偶然罢了，没什么值得骄傲的。人和蝴蝶、虫子、老鼠等没有什么本质的不同。你不要感到受了侮辱，反而应该感到宽慰，因为你和马云显然更没有什么不同。所有的生老病死，贫病贵贱，都是自然的运转，你唯一该做的就是“安时而处顺”。用大白话来说，就是逆来顺受。

今日思考

你有没有注意到，在对“物化”这个概念的阐释上，《内篇》讲得更玄妙，《外篇》和《杂篇》讲得更朴素，也更用力。这不是特例，《逍遥游》描述得道高人的特征，说就算滔天的洪水也淹不死他，能令金石熔化、土山焦枯的大旱也热不坏他，这就是玄妙风格的说法。如果要你用唯物主义的朴素风格来解释这段话，你能怎么把话说圆呢？这就是今天留给你的思考题。

今日得到

最后让我们简单温习一下，今天我们讲了《齐物论》里的梦蝶寓言和“物化”哲学，你只需要记住一个观点：我们无法确定人生和世界都是真实存在的。这个观点在今天依然站得住脚。

王煜全 029｜智能可穿戴设备的机会和陷阱

王煜全

今天我们讲讲近几年智能可穿戴设备市场的发展情况，以及今后这个领域的发展趋势。 

今日内容看点

通过阅读今天的内容，你将会掌握以下三个问题的答案：

为什么说智能可穿戴的第一波风口已过？

智能可穿戴的新机会在哪里？

如何把握住新的机会，又如何避开陷阱？

智能可穿戴第一波风口已过

我们认为， 可穿戴式设备的第一波风口已过 。大量的资本随着概念的炒作迅速涌入，各式各样的可穿戴设备公司如雨后春笋在市场上的展现。

自2013年 Google 发布了 Google Glass 以后，整个可穿戴市场被引爆。包括苹果、三星、英特尔、LG、摩托罗拉等各大传统消费电子厂商，还有以 Fitbit， GoPro 为代表的可穿戴设备的新公司，都发力推出各种可穿戴设备，包括智能手环、手表、可穿戴相机、虚拟眼镜和头盔等等。在国内，小米、华为等企业也奋起直追，利用中国的制造优势迅速建立起相关产业链。其中值得关注的是，今年一季度，小米甚至超过苹果，成为了全球最大的可穿戴设备厂商。

然而，在经过一波热潮后，可穿戴市场却并没有如智能手机市场一样保持持续性的高增长。特别是在最近的几个月，我们还听到了许多负面消息：

曾经作为硅谷“独角兽”（投资界对于10亿美元以上估值，并且创办时间相对较短的公司的称谓）企业的 Jawbone，融资规模超过9亿美元，但在今年7月宣布破产，原因是公司主打的蓝牙耳机、无线音箱和智能手环渐渐在市场中失去主导地位。不仅如此，随着可穿戴市场产品的同质化严重，曾风光一时的可穿戴相机 GoPro 和智能手环公司 Fitbit 也在近年表现不佳，GoPro 的股价比3年前最巅峰时下降了90%，而 Fitbit 的股价也在最近1年内下跌60%。在之前，曾经高调宣布进入可穿戴市场的微软以及英特尔，也并没有在可穿戴市场推出如苹果手机一样杀手级的产品。今年在北京召开的几次消费电子领域的重量级博览会上，曾经火爆一时的智能手环，也逐渐销声匿迹。

所以我们说智能可穿戴设备的第一波风口已过。 

可穿戴市场面临的三大问题

那么，为什么可穿戴市场没能如期形成大气候呢？

一方面，可穿戴设备的周边硬件环境还未有形成 。如果拿科幻电影里的可穿戴设备和现实生活中的比，你会不会觉得现实生活中的这些设备都“弱爆了”？因为涉及以下三个具体技术问题，目前可穿戴设备还没有好的解决方案：

1. 续航能力和计算能力。 可穿戴设备因为要戴在身上，所以不能太大、太重，这就对电池技术有很大的挑战，具体来说就是电池密度和充电速度；其次就是可穿戴设备的计算能力 ，现在的许多可穿戴设备都装有多种传感器，比如加速度传感器、角度传感器、心率传感器、GPS传感器等，但可穿戴设备“单兵作战”的能力都不强，往往都需要配合手机使用，这是因为可穿戴设备的设计因为要考虑耗电问题，所以本地计算能力不高，只能采集数据并做初步阶段的处理，而需要更大计算能力的数据分析都需要通过手机上的芯片来完成。

2. 交互方式。 手机、电脑、Pad 都是以屏幕互动为主。而没有屏幕的可穿戴和人互动的能力弱，最多只能像耳机一样用点击的方式实现简单的功能，这样的操作方式比较粗糙。

3. 无法找到明确的应用方向。 就在十多年前，手机也还只是一个可有可无的东西，但如今的生活，没有带手机出门的可能性几乎很小，因为没有手机就刷不了微信，没有手机就用不了支付宝。可穿戴设备目前就可以算是可有可无的状态。所以未来如何解决这个应用问题，将决定它是否会出现爆炸性的增长。

可穿戴设备的三大市场机会

1. 医用市场

传统可穿戴设备可以记录大量的医疗数据，比如智能手环测量你的心率数。那么就有两个问题：你相不相信这个数据？这个数据怎么使用？

就拿目前做智能手环最出名的 Fitbit 公司来说，其采用的心率检测技术和算法也不是第一次遭到法律诉讼。2016年1月，来自美国加州、科罗拉多州和威斯康辛州的消费者就指控称，Fitbit 在2015年推出市场的两款产品 Charge HR 和 Surge 的心率追踪结果不准确，而且“误差很大”，在使用者从事高强度运动时更是如此。从技术角度分析，目前智能手环最普遍采用的测心率技术是通过测量皮肤吸收光学信号的变化实现的 ，但这也就会受到使用者佩戴情况，以及周围光环境的影响。当使用者在剧烈运动时，如果手环佩戴的很松，加上汗液分泌，心率的测量就没有传统通过佩戴在胸部测量心电率的方法来的准确。

这方面，苹果的战略非常明确。在第一代 AppleWatch 市场表现平平之后，苹果改变了 Apple Watch 的策略，注重了健康数据方面的检测同样的心率检测。在2016年一家权威机构的评测数据中，当时市场上的几款 AppleWatch 在心率测试水平评测中，都达到了最高的检测准确率（大部分情况下都有90%以上的准确率）。最近又有一部分消息称，苹果正在开发可以通过可穿戴设备测量血糖的技术，并有可能在第三代 AppleWatch 上首次采用。

传统血糖测量需要通过刺穿皮肤获得血液样本，不仅卫生控制不方便，而且对需要定期经常测血糖的患者来说很不便。如果可以通过简单地佩戴智能设备的方法，检测获得相对准确的实用数据，那将是全世界糖尿病患者的福音。 

也就是说，既然你是为医学设计的，那么你就得有适应需求，你就要有特定的应用场景。有一家公司就是很好的典范：

Bloomlife 是一家在2014年成立于旧金山的初创公司，他们设计了一款针对产前妈妈的可穿戴设备，通过记录子宫收缩的数据来提供临产征兆，减轻准妈妈的不必要焦虑。就在去年，Bloomlife 刚刚完成400万美元的种子融资。 

Bloomlife目前的产品，是一个可以贴在准妈妈腹部的传感器和一个手机App。临产前6周左右的准妈妈，可通过租赁的形式拿到产品，将传感器贴在肚脐以下位置；传感器通过监测电生理信号判断子宫的收缩情况，并且通过蓝牙传输数据，使用者可以在手机上观察实时的结果以及历史情况，帮助准妈妈们把握临产前身体的情况，判断假临产的可能，减轻猜疑和焦虑，不再需要频繁地跑医院。 

2. 消费类应用市场

目前，可穿戴设备中出货量最大的是智能手表和智能手环，而主要聚焦的功能是健康和健身。但在这个领域，大部分厂商因为采用的是差不多的硬件方案，所以同质化比较严重。具体来说，智能手环的主要功能就是步数、心率、运动检测、睡眠检测、消息提醒等，而智能手表在此基础上又增加了手机信息的延伸显示，快捷支付等辅助功能，消费者却并不知道怎么用。

但如果是加上云计算能力，提供给健身教练解决方案，则有很大机会，包括和保险公司的结合。

3. 和行业结合的可穿戴

警察的执法纪录设备就是很好的例子。除了传统的一个摄像头以外，可以加上包括定位功能甚至更多的智能传感功能，或者给执勤警察的心率也做记录等等，使得这个执法记录更加的专业，使得警察的执法有更好的支持。类似这样的机会还有很多可以挖掘。

可穿戴设备的两大陷阱

1.科技时尚

今年年初的时候，股神巴菲特投资智能珠宝的新闻成为一个热点。其实真实的解读是，巴菲特管理的伯克希尔哈撒韦旗下的，全美最大的珠宝集团 Richline 在4月进军智能珠宝行业，推出 Ela 系列智能珠宝产品。 

我们之前也说过，巴菲特对科技不是很熟悉，所以他这次也强调智能珠宝要把精力放在珠宝本身上。但是，我们都知道珠宝的价值往往是永恒的或者至少一段时间内是永恒的，而可穿戴设备因为是电子产品，所以更新换代非常快。回想手机就能看出来，可穿戴设备更像一个快消品，你可能2年左右就会把它更换掉。但是如果你把可穿戴设备和珠宝结合就会形成一个尴尬的局面：珠宝还有价值，但是智能可穿戴不管是计算能力还是存储能力都已经过时了，这件珠宝你扔不扔呢？

2. 假设所有人都使用

现在开发可穿戴设备的人往往会有一个假设，如果全世界的人都用自己产品的话，整个市场就可以很活跃。但实际上，只有周围很少的人会成为首批的使用者，那么，就不会形成设备之间的互动。

所以在设计可穿戴设备时，一定要考虑你的应用即便是个人使用也有很大价值，然后加上互动性和社会化的功能，这样才能引爆市场。

今日知识小结

今天，我们讲到了可穿戴式设备的第一波风口已过，并分析了为什么目前可穿戴设备没有形成大气候的原因；接着，我们提到了今后可穿戴设备发展的思路， 也就是一方面需要寻找成为专业服务的入口，另一方面要积极寻找跨界合作创造新价值；最后，我们分析了在下一波可穿戴设备爆发时，将会收益的公司群体。总结起来有三个知识点：

智能可穿戴第一波风口已过，以医用可穿戴设备为代表的下一波潮流将要到来。

市场有三个机会（核心是刚需）：结合具体领域的医用市场；和其他设备的配合（比如手机）；和其他行业的结合（警用记录设备）。

要避免两个陷阱：打造无用的科技时尚；假设所有人都使用你的产品。

今日思考题

如果可穿戴式设备在今后火起来，受益最大的公司有哪些？ 

欢迎你在留言区分享你的见解，参与到我们的科技讨论。