2015年，侯孝贤执导的影片《刺客聂隐娘》上映。舒淇在电影中塑造了一位孤独寂冷，无情残酷的女侠客形象。她背负着复仇，使命，隐痛和回忆，成为一个替人卖命的杀手。
不过，在她冷血无情外表下，充斥的是一颗对自由向往，对生命渴望的心，这部影片淋漓尽致地展现了一个女人的精神成长史。
女侠客一词，往往会带给人诸多的联想。因为在传统的意义上，女性是柔弱的，温顺的，而侠客却展现出了女性在甜美外表下更为刚强的一面，她是自由奔放的，桀骜不驯的，像所有的男人一样，抉择生死，在江湖中闯荡，所以关于女侠客的故事往往会让人回味无穷。
实际上，影片中聂隐娘的原型来自于唐代传奇里的一则故事。在游侠气盛的唐朝，关于女侠客的传说，在社会上广为流传，也有不少的文人骚客，挥之即笔，写下了许多关于女侠客的传奇异话。
在中国历史上，唐代小说是中国古代短篇小说走向巅峰的标志，而其中女侠客的故事，更是其小说创作中浓重的一笔。知名学者汪辟疆为此重新整理、校对了目前社会上所保留下来的唐代传奇小说，择优收录在《唐人小说》一书中。
今天我们就来说说，那些唐代传奇中关于女侠客的异闻趣录。
一、女侠客的前世今生
最早关于女侠客的记载，出现在东汉杂史中。比如东汉范晔《吴越春秋》之《越女试剑》中的越女
“越王问范蠡手战之术。范蠡答曰:‘臣闻越有处女，国人称之。愿王请问手战之道也。’
于是王乃请女”，越女通过自己的武力，在越国争夺吴国的战争中，发挥了巨大的潜能。
其次还有东晋时期，干宝的小说《搜神记》中描绘了一位叫做李寄的少女，铲除恶蛇，救下童女，因而成为传奇。
但是在唐代以前，历史中关于侠客的描述，往往以男性为主，即便是提到女性，所着笔墨也只是点到为止，真正意义上对于女侠客的描述，在于唐代。她们形象迥异，个性张扬，身怀绝技，报恩复仇，在豪侠小说的世界中独树一帜，极具艺术感染力。
比如《虬髯客传》中的红拂女，《隐聂娘》中隐忍克制的隐娘，还有《谢小娥传》中坚韧，仗义，一心为父亲与丈夫报仇的谢小娥等等。
之所以关于女侠客的小说在唐代颇为盛行，与当时的社会环境，不无关系。
一方面，中晚唐时期，社会动荡不安，任侠之风盛行。
《旧唐书》卷二《太宗本纪》记载："时，隋祚已终，太宗潜图义举。每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。”
唐朝建立之初，设立了“武举制度”，实行“府兵制”，鼓励官宦子弟行武强身，保家卫国。尚武可以说是唐朝时期一种极富特征的潮流形式。当时的朝廷中有不少功臣，比如秦琼 、尉迟敬德等人就是来自于社会底层的游侠人士。在这样的环境之下，许多思想先明的女性受到感染和熏陶也是情理之中的事情。
另一方面，中晚唐时期，藩镇之间互相明争暗斗，并且彼此雇佣了大量的侠客豪士作为争夺权力的刀刃。这个特殊的社会因素，也成为了小说创作的素材来源。
此外，唐皇帝源自鲜卑后裔，鲜卑是北方的少数民族。朱熹就曾说过“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”夷狄指得就是北方地区的少数民族。北方游牧民族的文化中，女子可以骑马射箭，自由婚配，受到的社会约束较少。
《北史》卷十四《列传·后妃下》记载：“公主引角弓仰射翔鸱，应弦而落；妃引长弓斜射飞乌，亦一发而中。神武喜曰："我此二妇，并堪击贼。"
这里的二妇，指得就是北齐神武帝高欢的两位妃子。这两位妃子本身就是骑马射箭的高手。因此北方游牧民族对唐代社会的发展具有深远的影响，也和女侠的出现息息相关。
总而言之，女侠客在唐朝的小说历史上留下了一笔美丽的倩影，也唯有那个时代才能创造出那般动人心弦的故事。
二、唐人传奇中的女侠客
既然说到女侠客，那就不得不说这些女子的十八般武艺。
比如以刺客为生的隐聂娘，因为小时候骨骼清奇，被师父看中，掳去学武，成为行刺的高手。即便是大白天，在熙熙攘攘的街道上，只要瞄准目标，一刀必中，并且未能使周围的人察觉。
还有步疾如风的红线女，一夜来回七百里，丝毫不在话下。
女侠身上的高强武艺，使之成为异于众人的标志，为塑造人物的形象增添了色彩。此外，这些令人叹为观止的刀功剑术，也为后人的武侠小说创造带来了诸多的灵感和根基。
当然，除此之外，更让人印象深刻的是女侠客身上真实出众的性情和魅力。
比如心思缜密，豪气与智慧并存的红佛女。其原本是司空大人杨素身边的侍女，遇见李靖之后，便料定此人非同寻常，当机立断，追随其而去。
后来在旅店，面对贸然闯进的虬髯客，方寸不乱，几番试探之后，便主动与其结下兄妹之情，共闯江湖。此女胆大心细，豪爽稳重的性格不言而喻。
再者，一心想要复仇的谢小娥女扮男装，作为佣工，进入杀父仇人申蘭的府中。面对锦衣玉食的生活，她没有动心，面对仇人，她丝毫不露马脚，隐忍多年，直到完成为父为夫报仇的使命。
还有看似冷面无情的聂隐娘，内心却心存一丝温情。师傅曾派她行刺某位大官，准备下手之时，隐娘因为看到大官与其孩儿相互嬉闹的场景，而心生恻隐，耽误了任务的时间，继而遭到师傅的责备，只是她的这一举动反倒为隐娘这个人物添许了光芒，使之变得有血有肉。
除此之外，《唐人小说》一书也记载了一些非侠女的故事，他们虽然不是侠女，却有着侠女的肝胆心肠。
比如《杨娼传》中的杨娼原为岭南一位大帅的妾室，无奈大帅的妻子容不下她，将其撵走。只是，当杨娼得知大帅去世的消息时，毅然回到大帅坟前，为其哀悼，还送还了全部财物，其深情令人感动。
还有《李娃传》中的李娃，虽为妓女，却有情有义，在荥阳公子落魄后，依旧不离不弃，细心照料，助其考取了功名。
真可谓巾帼不让须眉，女侠身上闪耀的人性的光辉，才是他们最为动人的地方。这也是这些经典的人物形象，能够流传至今的原因所在。
三、侠女的婚姻观
前文也提到了唐代时期的社会深受北方游牧民族的影响，崇尚自由开放的婚恋观。当时的鲜卑族中男女之间是可以自由选择配偶的，甚至离婚再婚的现象，也是比比皆是。
《北史》卷十四《列传·后妃下》中有记载北魏长广王王元晔的妻子，也就是后来北齐神武帝高欢的妻子尔朱氏，曾有过多次婚姻的记录。这一观念也影响了整个唐代的社会阶层。比如唐公主中的高密公主，房陵公主等等都曾再婚过。
这种自由奔放的婚恋观，在唐人小说中也得到了体现。《聂隐娘》中写隐娘“忽指磨镜少年及门。”觉得此人即可，便向父亲提出要求，与他定下婚姻。
红拂女夜访李靖，便与其私奔，结为夫妻。可以说他们的选择是主动的，积极的。这种自由开放的婚姻观，即便是放在现在社会，也依旧是让人羡慕的。
不过，在女侠客的小说中还有一种结局，便是以道家的方式隐匿天地之间。比如谢小娥皈依空门，红线女不知踪影，聂隐娘绝迹江湖。
总而言之，从一定程度上来说，她们能够以自我的方式选择人生，而不是依附男性，代表了他们内心的独立意识。这一点，也使小说的故事发展增添了别样的色彩。
当然，因为唐代侠女小说的出神入化，所以后来有许多以此为蓝本而加以创作的故事。比如清朝时期的《儿女英雄传》、《绿牡丹》等。
相比唐传奇中敢作敢为，豪放不羁的女侠客形象，清代小说中的女侠客却被贞节这一枷锁，牢牢束缚。
比如《儿女英雄传》中的十三妹，在众人的劝说下，最后嫁给了安骥，为的就是不让众人失望，而不是为了自己的爱情。《绿牡丹》中的主人公花碧莲，在坠入爱河后，却要让父母为其说亲。
可见，清朝封建思想对女性的禁锢之深，使得侠女们的选择更多是被动的，无奈的，这也是时代背景下的不得已之举。
反观唐朝，能有如此开放和超前的思想观念，却不得不让人感叹。所以，这反倒让唐传奇小说中的女侠客形象愈加鲜明生动。
试问，即便是在现今的社会下，又有多少女性能够自由抉择人生，追求想要的生活，寻觅心里中的配偶呢？
所以说，她们身上独具魅力的人格，才是我们心中最为触动的地方。因为在女侠客身份的背后，它所传达的思想是对自由的渴望，对理想的追求，对自我命运的掌控。
侠女，是唐代思想文明社会下的一道靓丽风景。
四、新时代的侠女
当然，侠女是不存在的，它是人们对女性理想主义的化身，是小说和文学作品中所塑造的完美人物形象罢了。
只是，人物是凭空想象的，但是侠女的精神风貌却可以存留在每一个人心里。
前段时间，看到一则报道，非常感动。
一位名叫李旻果的女士，坚守在西双版纳的热带雨林近二十年，为得就是和自己的丈夫马悠一起恢复这里的雨林生态。
她的丈夫马悠是一位德国的生态学家，他想用自己的理念和方法，重新塑造这片雨林的生态。李旻果义无反顾地跟随着丈夫投入到这份事业中去。
他们遭受过诸多的挫折和磨难，也曾遭到了当地政府、民众的极力反对，甚至还有人放火烧毁了他们曾经种下的幼苗。因为比起眼前的利益，创造雨林对人们而言，简直就是痴人说梦的笑话。
只是，李旻果坚持了下来，后来马悠心脏病去世后，李旻果独自一人挑起重担，带领马悠留下的科研团队，以及两个年幼的女儿，以一己之力，与世界做抗争。
十几年以后，这片布朗山雨林小有成果，基本形成了“雨林生态小气候”，此时人们才逐渐理解她的所作所为，并加入到改善雨林的行动中来。
十几年来，她就如一个孤独的勇士，凭着一股坚韧的精神，以及心中的理想，为改变雨林的生态，付出一切，从某种意义上说，她不就是一个女侠客么？
实际上，这个世界上有千千万万的女性在为自己的梦想，为了自我的追寻努力奋斗着，只是我们从未熟知罢了。
再往小了说，这个社会中，又有多多少少的女性为了想要在职场中杀出一条血路，想要在繁琐的家庭生活中找到自我的价值，想要在社会中找到自己的定位而奋不顾身呢，她们不该被称为侠客吗？
我想，比起《唐人小说》中的女侠客，这个时代下，那些平凡而执着的女性更值得我们尊重，也更值得我们看到她们身上的闪光点。
女侠客，将会永远留存在时代的记忆里。
