独坐品茶，最长的一次有足3个多钟头，在四川绵阳。
1，
多年前去绵阳开会，回程的火车是晚上的，中午退房后到西山公园消磨。
西山又名凤凰山，1986年在此建西山公园，园内茂林修竹，丹桂飘香，流泉淙淙，玉女泉周边和扬雄读书台下岩壁上，有隋唐道教摩崖石刻。公园虽说年龄不大，但融文化与风光于一体，园中古迹年代久远。
先拜谒山上的蒋琬墓、蒋恭侯祠。
历经1700余年，蒋琬墓、祠变成残碑荒冢，“沦于荒烟蔓草中”，现在的墓、祠是清道光二十九年（1849年）绵州牧李象丙和邑绅熊文华在原址上重建，并在墓前立“汉大司马蒋恭侯墓”石碑。光绪十六年（1890年），蒋琬后裔在墓后再立“蒋恭侯墓”石碑。
“蜀汉四英”（《华阳国志》的说法）中，除了诸葛亮，蒋琬、费祎、董允都是诸葛亮安排的接班人，其中蒋琬是排序第一位的接班人。
蜀汉建兴十二年（234年），诸葛亮病逝，蒋琬接班，拜尚书令，再迁大将军。4年后受命开府，加大司马，总揽蜀汉军政。延熙七年（244年）因病辞政事，两年后病逝。他“以安民为本”的执政理念深得人心，蜀汉经济复兴、政通人和。蒋琬认为，诸葛亮多次北伐，但道路艰险，粮草运输艰难，不如顺汉水、沔水东下，水陆并进，但遭朝中大多数官员反对，壮志未酬。
2，
公园的主要景点是子云亭。
刘禹锡《陋室铭》里有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句，子云亭因此声名远播。
来绵阳必看子云亭，事先也做了些功课，但扬雄文章博大精深，我等功底远远不够，看也是白看。
杨雄字子云，西汉蜀郡成都人，因此四川曾有四座子云亭：分别在成都杨雄故居、郫县城郊扬雄故里和绵阳西山。前两座亭子早就没了，绵阳西山有两座子云亭，一新一旧。
新的子云亭建于1987年，为仿清建筑，四层，高23米，集楼、台、亭、阁于一体，典雅壮观。
杨雄读书台遗址上有座仿古六角亭台，修建在一块上面平坦的盘石上，是二十世纪70年代建的老子云亭（原来的亭子毁于“那十年”）。岩石前端有摩岩浮雕“扬子云真像”，据说是宋代镌刻。新的子云亭建好后，旧亭改称杨雄读书台，旁边还有杨雄“洗墨池”遗址。
山下有片空地，芳草茵茵，一座简陋的茶亭，茶座都在露天，还没人，这是我最喜欢的。 5块钱一杯的绿茶，还能续水。茶淡了，花5块钱再买一杯，足够消磨到晚上。
3，
西山独坐，思绪翻飞，离不开扬雄。
最早知道扬雄还是上初中时看《三国演义》，其中的“舌战群儒”提到过扬雄。
当时，江东大儒程德枢没把刚冒头的“诸葛村夫”放在眼里，嘲讽诸葛亮能吹牛，未必有真本事，只会成为儒者（读书人）圈子里的笑料。
诸葛亮反驳说：儒者也有君子、小人之别。君子之儒，忠君爱国，务使泽及当时，名留后世；小人之儒则惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。西汉的扬雄就如此，虽以文章名世，但屈身为王莽做事。即使他日赋万言，亦何取哉？
这是扬雄给我的第一印象：一个能下笔千言但无经世致用之才的文人，而且还没骨气。
后来上大学读中文系，知道杨雄是文学家，写过很多篇辞赋，是继司马相如之后西汉最有成就的辞赋家。文学史上说，扬雄的赋是“学者之赋”，知识渊博，技巧娴熟，咏物抒情，使这种宫廷艺术的题材和表现手法超出宫廷。但我上大学时（上世纪七十年代末、八十年代初）的文学史对他的评价并不高，称其所作辞赋“劝百讽一”，即规劝正道（讽谏）的言辞在数量或效果上远不及鼓励奢靡（劝诱）的内容。
其实，“劝百讽一”本就是扬雄批评汉赋时提出的，他觉得辞赋这种文体铺陈出华丽的辞藻（“劝百”），而篇末的讽谏主旨反倒被淹没（“讽一”），其实是助长奢靡风气。难怪扬雄后来认为辞赋属于雕虫小技，无益于讽谏，转而研究儒学了。但无论如何，扬雄是把司马相如开创的大赋传统推向极至的人。
4，
来绵阳必看子云亭，事先也做了些功课，但扬雄的文章博大精深，我等没有相当根底的人，看也是白看。
扬雄42岁时入京城长安，进京时曾滞留涪县（现绵阳市涪城区），留下了“扬子云读书台”和“洗墨池”遗迹，让后人得以瞻仰先贤。
扬雄到长安后，有高官把他引荐给汉成帝，还有人在成帝面前朗诵扬雄的赋，成帝很喜欢，把扬雄招来，留在身边。每次出巡，成帝都让扬雄随行作赋，扬雄写了《甘泉赋》《羽猎赋》《河东赋》《长杨赋》等四篇大赋。
写赋很累人。扬雄说有一次写完，困的不行，竟睡着了，梦见自己五脏六腑都流出来了，他一一捡起来给塞了回去。一觉醒来，惊颤不已，竟大病一场，一年才缓过来。西晋左思写《三都赋》构思十年才完成，扬雄两年四篇大赋，辛苦可想而知。
四篇大赋让汉成帝龙颜大悦，给了扬雄黄门侍郎的职位，秩比六百石，和县令的待遇差不多。但黄门侍郎是皇帝身边的人，能见到各地来京的官员，了解各地方言。扬雄给皇上出了个难题：我三年不要俸禄，也别让我值班、干各种杂事，我只在这里专心学习。成帝爱才，不但免除了扬雄的各种杂事，俸禄照发，还给他六万“笔墨钱”，并特准他到收藏经典秘籍的地方看书。
有此方便条件，加上扬雄聪颖又努力，成就了他的事业。在西汉末年全国6000万人里，若说扬雄的学问排第二，恐怕没人敢称第一。
5，
扬雄不仅仅是文学家，而且精通训诂和文字学，更是思想家、哲学家。若不是看到与杨雄同代人和后代人的评价，真不知杨雄如此之牛。
班固说，扬雄“实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云……”。
扬雄的《太玄》是哲学著作，融儒道为一体，讨论宇宙的真相。他认为“玄”是宇宙的最高范畴，世间的万事万物，都是由这个“玄”发展而来。这个思想对后来的道家思想体系产生了很大影响。
扬雄模仿《论语》写了一本《法言》。这本书在他生前没什么影响力，但在东汉开国之后没多久，几乎成了官方规定的标准教科书之一。
在西汉末年和东汉，扬雄在那些大学者眼里是简直就是圣人，是汉朝的孔子。
东汉大学者（天文学家、数学家、文学家）张衡评价《太玄》明澈了“阴阳五行”规律，是西汉两百年中难得的伟大著作，足以跟“五经”媲美。
东汉哲学家、经学家、天文学家桓谭认为，扬雄的学术成就超过汉代所有学者。
东汉另一位大儒王充的看法和桓谭一样，他说，如果把汉朝的读书人分四个等级，扬雄排在第一等级，而董仲舒、司马迁、刘向父子只能排在第二等级。
到了唐朝，韩愈整理儒家道统谱系，上榜12人，扬雄是其一：尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子、荀子、扬子。
在这个谱系中，前六位“圣王”，是给帝王树立的榜样；周公和孔子是圣人，是为读书人树立的精神领袖；最后三人是“贤人”，是为儒者树立的榜样和导师。能进入这个谱系的，才算得上是真正意义上的“圣贤”，可见在韩愈眼里，扬雄的历史地位之高。
韩愈对扬雄的定义已经高不可攀了，但北宋司马光还觉得不够：他认为扬雄对儒家经学发展的贡献超过了孟子、荀子，在儒学道统中的地位应该排在孟、荀之前。
王安石是司马光的政敌，但在对扬雄的评价上和司马光一致，他写诗赞扬雄：“儒者陵夷此道穷，千秋止有一扬雄。”
北宋思想家、理学先驱石介也说，五百年一贤人生。孔子至孟子，孟子至扬子，扬子至文中子（隋朝大儒王通）。
南宋著名学者、教育家王应麟编著的启蒙读物《三字经》，把扬雄与老子、庄子、荀子和文中子列为“五子”：“五子者，有荀扬。文中子，及老庄。”
6，
在子云亭景区庭院入口处有刘禹锡的《陋室铭》碑刻，彰显着子云亭悠久的历史和深远的文化影响。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，能和诸葛亮并列的人，自然很了不起，况且扬雄在很多方面超过了诸葛亮。
庭园中的杨雄像由巨型花岗石雕凿，值得，毕竟是一代大师巨匠。子云亭下的陈列室里陈列着扬雄的《太玄》、《法言》等哲学、汉赋作品。细数杨雄的成就，惊为天人。
扬雄在哲学、文学上的光芒掩盖了其他。史学：他收集蜀地民间传说和躲过秦始皇焚书的残存史料，写下《蜀王本纪》，开后世地方志之先河；语言学：他收集方言词汇，甄别古今差异，研究历史演变和应用范围，以一己之力耗时20多年编著出中国历史上第一部方言词典《方言》。
7，
公元9年，以前和扬雄同为臣子的王莽自己当了皇帝，建立了新朝。出了这么天翻地覆的大事，没见扬雄有什么表现。
王莽大规模的复古运动，起初赢得了很多儒生的支持。当了皇帝的王莽也没忘提携扬雄，扬雄由秩比六百石的黄门侍郎升到秩比二千石的中散大夫，这时，扬雄入朝已快20年了。
按说，作为儒者，扬雄应该和篡汉的王莽“一刀两断”才是，至少也应该发表个声明啥的。可他仍在新朝做官，甚至还写了《剧秦美新》为王莽歌功颂德。于是，“屈节事莽”成了扬雄一生的污点，苏轼、朱熹等人看不上他，这是主要原因。
其实，即便有此污点，扬雄毕竟在哲学、政治、科学、文学、语言、伦理、历史诸多领域的成就有目共睹。何况他一生安贫乐道，班固说他“用心于内，不求于外”，当黄门侍郎，估计是只管埋头读书做学问了，否则不会20年都得不到升迁。
说他是一代圣贤，一点也不为过。
8，
扬雄崇拜屈原，认为屈原的才华远超司马相如；悲屈原不为世所容，最后自沉汨罗。每读屈原的作品至动情处，扬雄便要痛哭流泪。
扬雄模仿《离骚》作长诗《反离骚》，自岷山投之江中，凭吊屈原。
但《反离骚》一诗，对屈原投江的做法很不以为然。他认为屈原没必要执着于楚国，应效法孔子周游列国，寻找被重用的机会。或者应该像神龙一样深藏不露，等到时机成熟、云彩出现之时，再一飞冲天。诗里说：
昔仲尼之去鲁兮，
婓婓迟迟而周迈，
终回复於旧都兮，
何必湘渊与涛濑！
溷渔父之哺歠兮，
絜沐浴之振衣，
弃由、聃之所珍兮，
跖彭咸之所遗！
（从前仲尼离开鲁，来来往往周游，最终回到旧国，何必非投身湘底激流！以为渔父吃糟喝腌污浊，自己沐浴后抖去衣尘纯洁，丢掉许由、老子所珍重的，重蹈彭咸的覆辙。）
9，
认识一个古人很不容易。人本就复杂，于古人，还要拨开历史的尘积，更麻烦。
在西山品茶，本来就是独行，茶亭草地上也只有我一个客人，静静地，正好细品古代先贤。
摘抄两段扬雄语录：
“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。”
“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”
言如其人！
扬雄一生贫困，是一个真正视富贵如浮云的人。
公元2年，长安瘟疫，扬雄的两个儿子因瘟疫相继离世，55岁的扬雄扶柩返蜀，但没中断《法言》的撰写。
《法言》是一部仿照孔子《论语》的体裁写成的著作，许多人想被载入《法言》，以便流芳千古。据说，成都有个富商知道扬雄一向清贫，就带着十万铜钱去拜见扬雄，希望能把自己的名字加到《法言》中。扬雄不为金钱所诱，没有答应富商的请求。
王莽天凤五年（公元18年），扬雄走完孤单寂寞的一生，享年71岁。在那个时代，这绝对是高寿了。
