序

吾幼不更事，揣为家念之由，以掩不学之弊。

少小缀学，碌与生计，寻与低趣，荒废岁月几十哉，虽至不惑之龄，仍思无远绪，行无定章，难敌心之浮躁！方知胸无点墨，不思则贻，乃惑之根本。

偶得此书，顿生一阅之念，实思借古鉴今，解己心结。然根基浅肤，望文字之深奥，百言而难悟其一，草翻几页，已双眼呆赤，头大如斗。

怕一时夙念，难以为续，恐一时顿悟，稍纵即逝，自后化为泡影。

遂想一法，勿论日观一页，或阅几行，均草成几言，或悟或概，以文录之，一则相记，一则勉己。

是日，戍戌年初夏。

              （一）

                                                    《 群書释要》之渊源       

凡事皆有渊源，书亦如此。若不明其究，则如远观山景，无觅入口，纵赏全貌，终不得其然。

此书为太宗世民(公元599一649)，贞观初年所就。

太宗十八随父从军，戎马倥偬十余载，终即帝位。

初临国事，即思治平之道，偃武倡文，休生养民。

初于弘文殿聚书二十万余卷，名曰"弘文馆”。广招文学之士，拢聚英才。于听朝之际，引入殿内，讲论文义，至夜分而罢。每逢议事之后，便邀至馆内，请教治国之策，施政良方。

然古典浩繁，终区区几十贤士难予遍览，恐失其精要，太宗遂生编撰群书治要之念，意欲撷取精华，去其糟粕，综为广集，汇编而就。

修身，齐家，治国，平天下，"稽古临事而不惑"，此为太宗初衷，亦为编此书所因。

据太宗阅后，颇有感慨："朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见则未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑，其为劳也，不亦大哉”。

吾阅此书，与太宗有异曲同工之妙，心思太宗凭此书开"贞观盛世"之治，吾修身之小念，自能于其得知究竟。欣欣之余，已不顾前人睿智，岂吾等愚钝所能比拟。

转念一思，纵不能得其所愿，然观他人智慧，定不致增吾愚笨。俗曰：近墨得黑，近朱者赤，一不小心也入染缸，得之万一，则善莫大焉。

遂抚妄念，定一阅之心。

                  (二)

              书海浮迁

贞观九年，太宗特令缮写十余部。天宝十三载十月，敕院内别写群书政要刊出。分赐太子以及诸候王以作从政龟鉴。

可见彼时印刷业尚缺，文章皆以手抄为主，浏览之士，也仅王孙权贵，普通大众自难窥其迹。

改朝换代，世事沉浮，此书于宋初竞已失传。可谓一悲，然经日遣使带至本土，遂成日历代天皇奉为圭臬，予以仿效，竟成两朝盛世。

可谓真理放之四海皆成准则，然观失书唐衰，因阅者限于局部，解惑于大众，所得书而日盛。

虽辗转流失，得日本所传承，今仍归予吾土，共享古人之智慧，却也为幸。

可见书乃器物，运用得否，还在乎人。

阅罢书迁，不免嘘吁。

                        (三)

      刘余莉从《群书治要》看圣贤教育的重要性(代序)读后偶感

刘余莉，中央党校教授。

吾素日孤陋寡闻，于刘教授自是不识。

文为书者魂，一字一墨当表其意。

看罢教授代序一文，于其人算是有个朦胧认知。

开篇先予社会现时状况展开：经济傲人，政治与社会堪忧。

"贪腐者盛行，贫富悬殊，言路不畅，国有资产流失，假冒伪劣充斥，食品安全横行……"，

诸如种种，无不触目惊心。言为影响社会和谐与长治久安，自不为过。

俚语云：“有样看样，无样学世上”。

于乎诸多学者目视西方，似比吾强。遂以定论，唯民主方可救吾国。乃至大力推荐。

只视其面，未究其内，异体移植，依样画葫，当徒劳无功。

何故？

"因西方维护公平正义为核心之政治制度为传统宗教文化中所生"。政治制度维护秩序之公平正义，教会则培养道德情感：“仁慈博爱、诚实守信、公平正义"，两者相辅相依，缺一而不可。

"法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火"。

"其人存，则其政举，其人亡，则其政息"，可见人乃根本，制度一言，只为附拥。

照搬制度，忽略公民之素质。未思变通，自无成效。

且是时西方亦视宗教为迷信，已忽略宗教之传承。社会上亦多见"法令滋彰，盗贼多有”之情形，且恃强凌弱，频生战端，已丧仁慈博爱之美德。

"法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁”。可见单凭法治，只治其表，而未触及根源。

"不教而杀谓之虐"，此语深有其理，导正人心，自须幼起而教。

"德之为政大矣，而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤，太上养化，使民日迁善，而不知其所以然，此治之上也"；――《群书治要.体论》。

可见古时即意识到圣贤教育之重要，当政者身垂率范，潜移默化之大众，此为最好之治理。

次者为民众相互礼让，身受劳作之苦而无怨。

再次者，则以法规而纠，使民众以利益得予保证而喜，以畏惧刑罚而不敢为。

综观时下，再次者亦未予以达，可见推行道德教育已势在必行。

弃几千年传承精髓而不顾，奉西方民主制度为神圣，名为进，实则退，可谓悲哀。

刘教授引经据典，娓娓道来，以理服人。学识之渊博，吾深为折服，膜拜不已。

                      卷一

                      周易

《周易》，群经之首，大道之源。

"周"，无所不备，周而复始。《史记》"文王拘而演周易"，认同《易经》乃周文王所著。

"周易"一词，最早记载于《左传.庄公二十二年》，易学有《连山易》以"艮卦》始，意“山之出云，连绵不绝"，《归藏易》，以"坤卦"始，意"万物莫不归藏于其中，《周易》，则以"乾卦"始，乾为天，天创万物，故意刚健进取。

"易"之释文，象形为蜥易，守宫，取“变"之义，日月为易，则表阴阳。――缘于说文。

“生生之谓易"，《系辞传》。

"易者道也"，即恒常，万物随变，道则不变。――《温公易说》。

"易"，交易，变化。

《周易》，《上经》，三十卦，《下经》三十四卦，乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑，重叠演变，每卦由卦名，卦画，卦辞，爻辞组成，每个卦画有六爻，又分阴阳。阳为九，用――示之，阴为六，以一一示之，爻从下向上排成六行，依为初，二，三，四五，上，六十四个卦画共为三百八十四爻。

传一共七种十篇，《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《杂卦》，《序卦》，即为解说经的内容。

六十四卦悉为修德防患之事，明天道，修德防患，趋吉避凶。

生而为易姓，实乃吾幸。若不知其渊源，则有辱先祖。今读周易，实则为解惑而阅，奈何资质愚钝，古之精粹，十而难懂其一，甚为惭愧，取其"易"，变通之理，不知求解，也算奋而求之，结局何如，自不相论，强遣词而慰己，徒招笑耳。

                      乾卦

观后则记，待续……。