“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”《论语·颜渊》
“君子以德，小人以利”——《荀子·富国第十》
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”——《论语·里仁》
我国古代哲学文化中关于君子、小人的表述不在少数。
虽然余秋雨先生认为，“小人”并非贬义，指社会地位低的民众。但老百姓一般从字面意思来理解，“君子”“小人”褒贬相对。既然推崇君子，那么小人多半不好。何况都“以利”“怀惠”了。
2008年，笔者写过一篇随笔《游走的灵魂》，从另一个角度阐述了更早时关于世界可以划分为“工”字型结构的观点。一晃2020年了，我们用20年前的“工字型世界结构原理”来理解“君子”“小人”，豁然开朗。
按“工”字型结构划分，世界其实分为“理性世界”和“世俗世界”两个对立统一的部分。组成两个世界的人们，在物理空间上，浑然一处，即共享地球村。在精神和认知层面上，又有着显著的本质区分。这个区别，和民族、国家、宗教、职业、收入等等标签都无关。
两个世界就如“工”的两行，平行自处又相处。
“工”字中间那一竖，让理性世界的人能够影响世俗世界，就如我们所见的人类历史上重大事件，即便在平日生活，理性世界的人们也行使着管理地球村的职责。
“工”字中间那一竖，又能够让世俗世界的人有能力、有可能通过反思自我和突破固有认知，成为理性世界的一份子。所以，出身于什么阶层，并不能决定人们最终走向哪一个世界。
因此，“工”字中间这一竖，既是物质的，又是精神的，和平行的两横一样重要，成为世界不可或缺的结构，又连接着世界的结构。
“工”字结构稳定，世界在绝大多数时间呈现稳定状态。
这里面没有道德评判，优劣评判，两个世界的人们共同构成人类社会，共同谱写人类历史，只是扮演不同的历史角色，发挥不同的作用。
譬如说，只有“工”字结构里的驾驭人类命运巨轮的理性世界人们成为具备科学哲学素养的新人类，才能在基础物理学、科学哲学上再次突破，进而引领世俗世界的人们共同建设和步入全人类的新纪元。
这一段内容的背后其实连接起来了人性哲学——社会哲学——科学哲学，共同构成未来哲学的基石。
“君子”就是理性世界的人们，
“小人”就是世俗世界的人们，
“草上之风，必偃”，就是理性世界作用于世俗世界的过程。
蓉城
2020年4月4日
