观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时般若波罗蜜多心经，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
1、五蕴
佛家的基本见解就是“五蕴”和“三科”。
什么是“五蕴”？这个词是音译，有时候也翻译为“五阴”，就是：色、受、想、行、识。
“色”，指的是客观存在的实实在在的状态，一切物质存在都可以叫做色。
身体的神经感官感知世界，叫做“受”。
身体神经感官感知“色”的世界后，大脑就会进行判断，脑袋瓜子里面立刻开始运转。这种心中的精神运转，叫做“想”。
我们神经感知世界的同时，能“想”，不感知世界的时候，精神仍然会自己想，甚至我们睡着了不想的时候，我们的潜意识还在活动，这种状态不是想，佛门称之为“行”。
让活人不同于死人、支撑活人能“受、想、行”的，佛门称之为“识”。
可以看到，所谓“五蕴”，其实是把整个世界现象全部进行划分，让我们看到，不存在整体的世界，不存在独立的生命，一切都是各种各样的“五蕴”的组合。哪里有永恒不变的世界呢？种种的“色”变来变去，“诸行无常”；哪里有内在的看不见本体呢？种种情绪、种种记忆，组合才让我们觉得有个所谓的独立自我意识，其实所谓精神，就是各种心理组合出的临时状态，“诸法无我”。“五蕴皆空”才是生命的真相，这是正确的见解。
所以《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
2、三科
佛教的主题是生命，所以从生命自身的立场再分析。我们对“色”的“受”，也就是对客观世界的感受，具体而言，是通过五种方式直接把握的：眼睛看见光，这是色彩的“色”，耳朵听到声音，鼻子闻出香臭，嘴巴吃出酸甜，身体感知冷热。另外，这五种感受传到脑子里去“想”去“行”，让我们间接把握物质世界，是大脑在运转、在判断，“想”和“行”，综合起来就是动各种心眼的“法”。以上就是“六境”：色、声、香、味、触、法。
这六类精神现象，前五种对应着五种感官，至于“法”也就是好恶情仇加思考，对应“法”的是啥器官呢？不知道。反正肯定有一套生命机能让我们能“想”能“行”，这套机能，称为“意”。综合而言，就是对应六境的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六境加六根，这六对要素，就是十二处。这是对五蕴的第一层纵向划分。
现代心理学发现，明明眼睛器官神经没毛病，如果心理上压抑自己的大脑，也会看不见。眼珠子的背后，一定另外有种什么生命机能，让眼珠子能看见光。这种活人才有的能力，让六根能和六境交互发生作用，这就是所谓“六识”。这是对五蕴的第二层纵向划分。
六境、六根、六识，这三类生命组合要素，就是所谓“三科”。加起来是十八个要素，就是所谓的“十八界”。是佛门对生命与世界全部现象的组合要素划分，是在五蕴的基础上，进一步深度划分。
心经说的“五蕴皆空”，其实就是“十八界皆空”，不仅仅要听明白这个道理，而且，要自己真想明白这个道理，然后，还要保持着这种认识状态，形成“照见”的效果。就能“度一切苦厄”了。
