图片发自简书App
《西方哲学史（上卷）》读书笔记——卷一第一篇第九章 原子论者
原子论者的创始者是留基波和德谟克利特两个人，他们被人们相提并论并且二人的作品很难区分。留基波是米利都人，鼎盛期约在公元前440年，德谟克利特是色雷斯的阿布德拉人，鼎盛期在公元前420年左右。
原子论者基本观点如下:万物都是由原子构成的，原子在物理上是不可分的；原子之间存在着虚空；原子是不可毁灭的；原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。原子的数目是无限的，甚至于原子的种类也是无限的，不同只在于形状和大小。原子论者认为万物都是依照自然律而发生的，而不是随机的。关于原子究竟有没有重量这个问题，原子论派一直是一个有争论的问题。
原子论者与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德不同，他们力图不引用目的或者最终因的观念来解释世界。一桩事的最终因乃是另一件未来的事，这桩事情就是以那件未来的事为目的而发生的。例如，为什么要建造铁路？是因为人们要旅行。目的论（苏格拉底之人的理念）和机械论（原子论者的理念）:当我们问到一件事为什么的时候，目的论会问:“这一事件是为着什么目的而服务的？”，而机械论则会问:“是怎样的事前情况造成了这一事件的？”机械论的问题引到了科学的知识，目的论的问题引到了纯粹哲学的思辨。
梳理古希腊早期的哲学思想可以看出，自德谟克利特之后的古希腊哲学的错误之点就在于和宇宙相比之下不恰当地强调了人。智者学派的怀疑主义就是引导人去研究我们是如何知道的，而不是获得新知识；苏格拉底出现了对伦理的强调；柏拉图否定感性世界而偏重那个自我创造出来的纯粹思维的世界；发展到亚里士多德又出现了对于目的的信仰，把目的当作是科学中基本观念。
