有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

有子为谁？为孔子后期弟子，据《孔子家语》所言，少孔子三十三岁。孔子死后，因其形貌似孔子，被推举为“师”。因《论语》中记载弟子一般称字，唯有若与曾参称子，故有认为《论语》乃其二人弟子所著的看法。相信有若之所以能够被推举为师，并被孔门其他弟子以师礼事之，当绝非仅仅因其形似，相信其当有很深之造诣，由其语录可窥见一斑。

这一则语录，有子谈论的是“仁”之根本的问题。“仁”字在《论语》中出没凡109次。而其意却异常丰富。不可一概而论。可以说“仁”一字而多意，也可以说“仁”多释义而成其全貌。本句中的“仁”字改作何解释？实际上，从语境来看，这里的“仁”当是其最原初的含义。《说文解字》中有这样的解释：仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又曰：仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。综合这两个角度看，仁乃为人之心，为仁、为爱，以己心度他人之心。能够做到此，就有子看来，根本在孝悌。所谓本立而道生，正是君子修养务在根本，有了根本才能够形成与之对应的方式方法，才能够形成所谓的“道”。那么，孝悌又是如何能够担负起所谓的根本的呢？有子的论述过程比较直观，有了孝悌，不会冒犯上级，更不会作乱，这里的上应该是孟子所谓的“劳心者”，是更高的阶层。这是由事实出发，还是有子的个人判断，值得推敲。但是，其中所蕴含的个人修养所带来的影响是显而易见的。为人孝，自然有很好的侍奉长辈的行为，由此及彼，老吾老以及人之老，再由孝父母到忠君主，这是一个以此类推的过程。为人悌，则能够很好地处理兄弟关系，由一己之兄弟推至朋友、推至其他人，这种关系的处理也能够遵循一定的规则。由此可见，孝悌是人之为人，成为合格的人的训练场，“仁”之为仁，在乎人与人之间的关系，在于处理好人际关系，能够以孝悌的准则处理好家庭关系，自然能够推至社会。如此，可见孔门修养自身从日常起。