读《春秋史》最大的惊喜在于，童书业老师不仅对春秋战国的历史如数家珍，还对春秋前西周的政治、经济、文化氛围做了相当全面的梳理。
“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，孔子始终将周礼奉为夏商周三代之最。
而在书里，我们或许可以一窥，所谓的周礼，到底是怎样一回事：
其一：礼仪三百，威仪三千
周代的礼制极密、极繁、极广，几乎遍及人们生活的所有方面。
成年有礼。
男子二十开始算作成人，要请宾客为之加冠，在宗庙行礼。甚至冠亦分三次：初次加黑布制的冠，次加白鹿皮制的冠，最后一次加红黑色布制成的冠。加冠后取字，如此后算作成人，可以出来社会交际。女子则在十五岁加笄，在头发中插入安发的簪子，由此算为成人。
相见有礼。
初次相见需第三者介绍，去见者要向所见者行贽礼（见面赠送礼物），大的贽礼为玉帛，小的为禽兽果脯。见面时揖让礼节繁琐，相见后还有主人拜宾还贽之礼。
甚至连乡间聚会饮酒、饮酒后的射箭投壶都有仪式要遵循。
更不要说婚礼（纳彩→问名→纳吉→纳徵→请期→亲迎）、葬礼（将死者需睡正屋北墙，刚死时持死者衣物招魂、设奠、赴告、受吊、男女聚守有时、哭泣有时、敛尸埋葬亦有规程）、君臣进谏这种人生大事，礼仪流程当真是繁而又繁，琐碎细致到令人发指。
一想到千年前每天衣食住行，开口做事全都合乎礼数，简直对古人生出敬意来。
其二：规程下的沉沦与自由
然而，活在周朝礼制下的人们，对守礼这件事，自有打算。
当然不乏坚决恪守教条者，比如大火中因守礼不肯出堂屋活活被或烧死的伯姬，或因被臣子钟建在盗贼手中救出，被他背过而要嫁给钟建的季芈。
但更多时刻里，那些创造礼制且被礼制规范的贵族们，也大都活在非礼的日常里。
甚至在礼制森严的时代，活出了后世再难寻的别样平等和自由。
在那个时代，女子是自由选择自己的丈夫的，哪怕那丈夫是阶级地位比自己更高的宗室之族：
《左传》里记载：郑国大夫徐吾犯有个貌美的妹妹，郑君的宗室公孙楚和公孙黑都很喜欢，都下了聘礼，徐吾犯为此火急火燎去找执政子产，问他要怎么办呢？
子产说：“听你妹妹的呀，嫁给谁都可以（唯所欲与）”
后来一身戎装的公孙楚和盛装打扮的公孙黑都来到了徐吾犯家，徐吾犯的妹妹最终选定颇有男子气概的公孙楚为自己的丈夫。
与此同时，婚姻不合的男女也可以分开，再各自嫁娶新人。
女子再嫁也罢，卿大夫们娶再嫁的女子为妻也好，都丝毫不以为耻。
郑执政祭仲的妻女曾教导她的女儿说：“凡男子都可以做女人的丈夫，丈夫哪里及得父亲只有一个的可亲”。
更不要说容貌倾国倾城的夏姬，她三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，前后共有九个男子因她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。而即便如此，巫臣仍痴恋她数年，最终为如愿求娶夏姬，甘于丢弃身家。
男女的自由恋爱故事，也大多发生在此时，《诗经》记录了很多此时的动人恋爱。
“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”，是约会时见不到心上人的女子。
“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”全然是幅仕女游春图，人们说尽笑话，采着芍药花，互相呈送给彼此。
当然也顾忌世俗眼光。
“将子仲兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我诸兄。”
别再翻墙来找我啦，不要折我家种的桑呀，我怎么会在乎这些外物，我怕人言可畏呀！
当然也未必能够天长地久。
温婉的女子或许牵牵爱人衣袖低声挽留：“无我恶兮，不寁故也！”。
你不要讨厌我呀，旧日的爱意是不应该轻易忘记的呀！
性烈的女子或许转身而走，留下一句：“子不思我，岂无他人？”。天地之大，你不爱我，难道我会找不到别人爱我吗？
即便在周代，父母之名、媒妁之言，与私定终身、自由恋爱也在一同发生。
人们也没有真的像孔子想象的那样克己复礼，也不免常常礼崩乐坏，忠于欲望、本心地尽可能自由不受拘束地活
其三：规制外的困苦与挣扎
当然，这样的礼仪和反礼仪，其实和生在周朝的大部分普通人无关。
郁郁乎文哉的礼教社会，只是当时贵族阶级的领域。
所谓“周礼”，本质是一套以伦理为魂、等级为骨、仪式为皮的社会治理体系。
周朝以宗法制治天下，人们按照与宗主的关系亲疏而决定其地位高低，自上而下分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，各层级的职责与权利明确，且层级固定不可转移。
封建者，封侯建国，开垦殖民也。
童书业老师说：所谓封建社会的定义，就是名义上在一个王室的统治下，而实际上土地权和政治权却被无限制地分割：每方土地上都有它大大小小的世袭主人，支配着一切经济和政治上的权利，形成一种地主与附属土地的农奴的关系。
这种殖民和盘剥从上而下逐级而下：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”。
天子（及诸侯）从封臣的纳贡中得利，封臣从君王处得获封地（邑），享有封地内的产出及支配权，武士或官吏从俸禄和被分配的田地中得利，平民没有任何土地所有权，靠出卖自己的力气替贵族们耕田，谋求生存。
活在周代、春秋时期的人们，要在贵族们所拥有的公田耕作，并缴纳实物地租（土地上的收入全部归田主所有，田主是不耕田的）。而纵然在丰收的好时节，纵然田主有千斯仓、万斯箱的粮食，代他们耕田的农民也只能得到些陈旧的粮食聊以饱腹。
《七月》里写了平头百姓一年的生活：
一月修好农器，二月下田耕种，忙到八月开始收获，九月修筑场圃，准备把收成的农作物运送进去。
十月获稻子，开始酿制明春给贵人们的酒。农作物统统收好后，就要忙着去给公家修筑宫室，白天揉茅，晚上绞绳，终于盖好了宫室，又到了开始播谷的季节。
冬日打猎，猎到狐狸替公子们做皮袍，猎到野猪也要把大只进献贵人，自己只敢偷偷藏起小的。最冷的寒冬，要去屋宇外凿冰收入冰室，给贵人们夏日凉快。
女人们春日采桑养蝉，八月收丝织布，染出各色布料给人们做衣裳。路上偶遇公子哥们高兴，还可能会被公子们带走玩弄。
而劳苦四季的结果，却连粗布短衣都没有，甚至不知道要如何度过寒冷的冬天（无衣无褐，何以卒岁）。只得堵住满屋的鼠洞、熏蒸草料去除老鼠，把东穿西穿的屋室门窗修补起来，和妻儿叹气道：“我们就在这里住着过年吧”。
而这还只是承平时代的光景，有战事的年代更难过。筑城、打仗、兵役、徭役，不光无法再拿自己的力气换吃食，连家中的父母都不知道还能仰赖什么活下去。
只是读着，都觉得心酸。
再读学生时代的“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时（农业生产的时序规律）”、“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，心情却开始复杂起来。
孔子劝谏君王，要在人们耕种之外的季节里使用人们去做别的事情啊。
孟子教导君主，只要让七十岁的人能吃上肉，让百姓不饥寒交迫的过日子，能做到这些还不能统一天下称王的，从来没有过啊。
几乎所有时代里，最底层不掌握资本与权力的升斗小民都只有这样微小的心愿，希望凭借被使用，无论是自己的力气还是头脑，时间还是精力，获得一些可以活下去的资粮。
如果能够不饥不寒地活下去，能够穿好一点的衣服，家中老者能吃上一口肉，就已经是极幸福的生活了。
就是这样微小的心愿，也常常不能如愿，往往无法如愿，一再事与愿违。
生命中的有些公平，无可说，无法说，甚至不知道要向谁要，又能够向谁要。
连孔子最爱的周礼，也不能帮助他们分毫。
