《庄子》内七篇字数不多，但是修行的路漫长。逍遥游重在修“境”，齐物论重在修“思”，养生主修“心”，人间世修“身”，得中福修“德”，大宗师修“性”，应帝王修“业”。
我们会发现确实可以从文学和哲学两个角度去分析，我们生活中遇到的几乎所有的问题在《庄子》中都有回答。有一位著名的美学家，研究比较文学的学者叫叶维廉，他在一篇文章中说过这样的一句话，他说道家的“道”是什么呢？它是“人和人、人和物、物和物相应和，相互感通，相互交流的一种境界”。
我们今天讲庄子从哪里开始呢？当然从逍遥游，所以我们第一讲要讲的就是“逍遥游”。在讲逍遥游的文本之前，我想跟大家分享的是，逍遥游这一篇在中国历史上到底产生了什么影响？为什么我们平时经常说逍遥、逍遥，这个词到今天还是一个很流行的词，以前有《乐逍遥》这首歌，我们在《仙剑》这个片子里边还有“李逍遥”这个形象，今天有很多学生很多人也会说我活得很“逍遥”，那么你活的是哪一种逍遥？逍遥是什么样一种游，是游玩吗？是游戏吗？可能都不是，我们要用通俗的话说，它是一种“游心”。这两个字大家很容易认识，但是理解起来却是非常难的。那我把它概括一下，其实“逍遥游”在今天对我们有三个方面的影响，自古到今影响了中国人的人格和中国的文化。
01 “生动有趣的灵魂”
什么是生动有趣的灵魂呢？我们今天网络有一句语言大家可能都听说过，叫“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，庄子他就是一个特别有趣的人。
在楚威王邀请他去做官的时候，他没有直接拒绝，而是说我呀，宁愿做那个在烂泥里游来游去的乌龟，我也不愿意被你们供在那里去当官。因为那是一个乱世，当官就要同流合污，他觉得这样是改变了自己的志向。
所以庄子他本身就是个有趣的人，他不仅可以梦到蝴蝶，不仅可以梦到和骷髅对话，他还可以想象出自己的胳膊变成弹弓去打鸟吃。在庄子的眼中，马不是用来骑的，就应该在山上跑的；在庄子的眼中，那些奇丑无比的人都是可以粉丝过万的，所以在庄子的世界中，可以说无人不有趣，无事不有趣。
庄子他同时也是一个把有趣儿和他的情感深深的结合在一起的。比如说我们都知道他的老朋友惠施，他跟惠施辩论的时候都非常有趣，经常怼得他无话可说。他会说“子非我安知我不知鱼之乐”，那一下子惠施就无语了，他把精神的东西和他有趣的风格其实是联系在一块的。
那么灵魂的生动有趣，我们用通俗的话说，其实就是不装，他很自然很真实，可是我们身边一定会围绕着很多特别能装的人。鲁豫在采访孟非的时候就问他说，“你觉得中国人在公共场合哪一点行为是你最不能忍受的？”他说就是有些人啊，一到高铁上一到飞机上，一打电话就是谈一个亿的生意，所以其实呢，一旦“装”我们就会变得无趣，特别简单。
那么我们身边都充斥着这样人的时候，我们就会很困惑，因为哪一句话是真实的？哪一个人说的是真实的？我们几乎无从判断，那整个这个社会的关系也会变得很无趣。所以类似这样就特别的多。
我们在古代会看到这些，其实当代也有很多。我们在古代可以看到陶渊明、苏轼、八大，一直到曹雪芹，我们自然的一种人格上面的，还有一种反叛的精神，就像是现代的鲁迅、当代的李敖，这些人身上都有一种自然洒脱、落拓不羁同时有一种叛逆性，还有一种天真，他们不仅不装，而且他们对时代是有所回应的，这是庄子留给我们的第一笔财富。
02 “追求自由的精神”
“自由”这个词大家都不陌生。我们会有朋友开玩笑说，中国人的进步体现在哪里呢？一开始大家见到都会问“你吃了吗？”；过一个时代大家会问说“你离了吗？”，这是因为中国人婚姻容易出问题；然后今天大家问的会说“你自由吗？”，这是一种进步。“自由”是包括各个方面的自由，那么这种追求自由的精神在整个道家中都是很重要的，庄子只不过是其中的一个代表。
这种自由的精神，在我们古代比如魏晋时候是特别明显的，它就体现在竹林七贤的身上。那么在他们身上这种自由呢，就包括对一些不合理东西的反抗，也包括对自己热爱的东西的坚持，还包括冲破礼教的那些真性情的流露。这些在魏晋人身上形成了中国文化的一道独特的风景。
比如说阮籍，我们知道阮籍这个人特别爱喝酒，那么历史上对他的描述是说，阮籍是“率意独驾不由径路，车迹所穷，辙，恸哭而返”。就是开着车跑着跑着不知道到什么地方去，不知道应该去哪里。说明他的人生很困顿，然后呢到一个没有人烟的地方总要回家，然后转头回来，痛哭而返，因为发现人生没有道路了。所以他们那一代人，会把自己精神的这种困惑，在现实中的这种困顿，用一种非常失意的方式去表达，也是一种对庄子的自由精神的一种书写。
嵇康也是这样，我们知道嵇康也是为了自由的一种精神，年纪轻轻就去世了，被钟会谗言，最后被杀害掉了。在他临死之前有很多人去请求说，可不可以把他留下来，因为嵇康是一个在当时影响非常大的一个人物。那么嵇康是目送归鸿手挥五弦，他有一个非常高远的追求，可是在现实中又会有矛盾，所以他们为自由拼尽一生的力量，也是付出了非常沉重的代价。
这种自由的精神，都是从道家里面吸取来的，我把它作为整个庄子精神的第二个脉络。
03 “超越功名的一种境界”
第三个影响，庄子它的逍遥的最高精神部分，我把它叫做是“超越功名的一种境界”。功名二字是我们普通人追求最多的东西，可是在庄子这里，他恰恰是用一种超越的心去对待它的，没有办法在官场去完全实现自己的理想，所以他才放弃的，这是有一个特殊的时代背景。
那么“超越功名”体现在哪里呢？我们先看冯友兰先生怎么来讲。冯友兰先生说，我们人生啊只有四种境界，第一种境界就是“原始自然境界”，它叫“自然境界”。就是说我们茹毛饮血的时代，那种原始的境界，大家完全是弱肉强食，是一个生物性的，这样一个竞争的生活。
那么到第二个阶段是什么境界呢？叫“功利境界”。“功利境界”就是一切都为一个“利”字，所有人的追求都是一个“利”字，这个在法家身上是很明显的。韩非子就是认为我们人和人之间“交相利”，这个“利”是唯一重要的东西。他甚至认为父母跟孩子之间都有“利”。说你生了好几个孩子，为什么喜欢这个孩子呢？因为这个孩子长得帅，因为这个孩子聪明，他长大能光宗耀祖，所以这个是属于功利境界。凡是损害我利益的，我一概不做，凡是我做的事情，一定是对我有好处的。
那么第三个境界就更高一点叫“道德境界”。“道德境界”主要是儒家的，儒家是立功，立德，立言，叫三不朽。就是三样东西，认为是人生中最珍贵的。那么功名利禄都在其中，所以儒家他还有一个功利之心在里面的，也有功名之心在里面。只不过他的修行比较高，到达君子到达圣人，他就可以超越功名，完全在道德上有所成就。
那我们最后一个境界是什么呢？这个境界叫“天地境界”。“天地境界”就是道家的至人、真人、神人，所谓的其实就是超人，我们以后会讲，这些就是我们中国的超人，他们所达到的那个境界是“与天为一”，这句话是什么意思呢？就是“天地境界”是说他们更多的看到的是自己跟整个宇宙的关系，不只是眼睛盯着功名利禄，你所做的事情是否符合道，可能大家觉得这句话很抽象。
有一个著名的企业家叫稻盛和夫，他有一本书叫《活法》。他自己创立了500强公司，稻盛和夫就说，我所有做的事情，都是向宇宙中最高的“善”致敬。你看一个企业家都能讲出这样的话，他说的话是什么意思呢？他肯定不缺钱，在物质达到一定满足程度的时候，人应该想的是什么呢？是你为整个宇宙做了什么，你做的事情是否符合天道，而不是一味的去追逐物欲而牺牲了其他人的利益，所以他这句话的启发是在这个地方，向宇宙深处至高的那个道致敬。也就是我们道家精神说的，上善若水，最高的那个善，就像水一样的。水，善利万物而不争。那么水对一切东西都有好处，我们都要从水里面吸收我们的能量，但是他自己却与世无争，已经过了与别的企业去竞争那样的一个追求了，所以这是他境界比较高的地方。
我们最后再稍说一点，整个的庄子精神，逍遥的精神跟我们当代的契合点在哪里？我们当代怎么去看它？我们现在的心理是什么？所以我们也要问一下，逍遥游一开始鲲鹏展翅，当大鹏飞起到达9万里高空的时候，它孤独吗？
2019年8月15号整理
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