4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【注释】
▲君子：地位上指统治阶层和贵族，德行上指人格高尚，道德品行好的人。
▲小人：地位上指普通百姓，学识德行上指见识浅薄，只看眼前利益的人。
▲喻：本义是告知，把情况通知某人。引申为了解、知晓、懂得、明白。
▲义：仁义，合宜的道德、行为或道理。
▲利：利益，有公利，也有私利。
【译文】
孔子说：“君子注重义的方面，普通人注重利的方面。”
【学而思】
君子和小人不是对立关系，君子见利忘义则归于小人，小人懂得了见利思义则会成为君子。物质基础是一切基础的基础，普通人注重利是因为生活所迫，如果没有生活的压力，普通人通过不断的读书学习也会成为君子。孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”百姓有了固定的产业，不会饿肚子，才会有向善之心，没有固定的产业，整天考虑吃穿用度，哪有时间考虑道德修养问题？物质基础决定上层建筑既是此意。
参读《里仁篇》4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【知识扩展】
《孟子·滕文公上》：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
（百姓生活的道理，有固定产业的人才会对未来的生活有信心，进而有向善之心，没有固定产业的人，对未来没有信心，也就很少有常存的善心。）
《孟子·梁惠王上》：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
（没有固定的产业而有坚定的道德观念，只有饱读诗书的士才能做到。像普通百姓，没有固定的产业，因而没有坚定的道德观念。因为没有坚定道德观念，就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害百姓。哪里有仁爱的人做了君主却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定百姓的产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；年景好能丰衣足食，荒年成也不至于饿死。然后引导他们向善，百姓也就很容易听从了。）
《荀子·王制篇》：请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也则有昭缪（繆[miù]通“穆”。同“昭穆”[zhāo mù]）。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
（请问怎样治理国家？回答说：贤能的人不必按照等级次序，而是要破格提拔，无德无能的人可立即罢免，元凶首恶不需教育就可以杀掉，普通民众，不是靠行政手段压制，而是要进行教育感化。在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙里的昭穆次序那样，来排列臣民的等级次序。即使是王公、士大夫的子孙，如果不能遵守礼义，就把他们归入平民。即使是平民百姓的子孙，只要积累了知识，行为端正，能遵守礼义，就把他们归入卿相士大夫。）
