禅宗觉悟的三重境界，分别为：
一、看山是山：
二、看山不是山；
三、看山还是山。
第一重境界：看山是山
人类诞生后在不断地对各种客观事物进行命名、下定义。我们从小到大接受的教育都是先记住许多的名词概念，知道这个名词的表面意思。这是处于第一重境界，看事看人，仅停留在事物概念的表面，停留在名词、定义所做出的描述。对于"山"这个名词，指的就是"山"这个客观事物。所以，看山就是那一座山，没什么特别之处，即佛教中的着相，被表象所迷惑。但是我们要知道“山"这个词只是被历史的第一个人选中了而已。
人们看到的世界就是表象的世界，看山是山、看水是水，一切事物都是按照常规理解和经验来感知的，是在别人认为怎么怎么样，我也认为怎么怎么样的基础上对“山”这个事物下的定义。
在这个层次，人们对世界的认知是直观而浅显的，人们还未进行深层次的思考或觉悟，这个层次是大部分普通人的日常认知和生活状态。
第二重境界：看山不是山
由于我们受到了第一重境界中许多名词的影响，我们着相了，那么我们要破相而出就需要一种批判性思维。
任何一个理论、观点的提出，无论它是什么人提出的，我们先打个问号，先对这个问题保持疑问，接着再去从现实中找证据，找事实来求证，结果我们可能会得出“许多事物的本质与表象并不一致”这个结论。
所以我们开始看任何问题，任何概念，任何定义，都不再停留在文字表面，然后我们就看山不再是山，山仅仅是前面的人下的一个定义，只是一个名词概念，是为了更方便的描述这个事物。
在第二重境界里，仍然会困住很多人。因为当你用怀疑主义，发现一切名词概念皆可破，对于"新"概念、定义，来一个，我破一个，反正我就是对任何东西都保持疑问，我不相信任何一个定义。此时，你突然发现这个世界就是一个被人定义了的世界，是"相"的世界，是不可信的。
这个层次是我们对世界的重新认识，我们开始逐步摆脱表象的束缚，进入对实相（事物的本质）的深刻探索。这是一种认识上的突破，但可能会导致一种暂时的困惑和迷茫，因为我们旧的认知被打破，但是新的理解还未完全成形，很容易就得出“一切都是虚妄的，都是镜中花水中月，都不可信”的结论。如果这样，人就容易陷入虚无，进而就产生厌世、遁世主义，陷入所谓的“清净无为”，困于第二重境界。
第三重境界：看山还是山
当我们有了怀疑精神，破除了事物的表象，通过深入理解事物的“本质"后，我们知道了这个事物的本来面目，知其然，知其所以然。然后此时再回过头来看这个事物的名词，就是”名副其实“的。此时，本质=概念=表象，也就是说，到了这层境界，我们看原先怀疑的概念或者事物，理解了它的底层逻辑后，吃透这个概念，知道了之所以用这个概念的原因，这个概念和事实是相匹配的，是符合实情的，这个概念描述的够贴切，那么我们就用这个概念。
我们应该知道，对于一个客观事实，前面的人定义的这个名词并非是唯一的，它可能是许多可能中的一种，它只是被幸运选中而已。只要前人定义的这个名词概念很好地描述这个事物，并且我们也找不到更好的替代词了，就用它。此时，看山还是”山”，这就是如实观照了。
这时候我们就相当于回归到一种“自然”的状态，达到真正的彻悟。此时，“看山还是山”意味着我们已经完全融会贯通，认识到表象与实相之间对立统一的一面了。我们看透了事物的本质后，重新看到山，但此时的“山”已经不再是之前的“山”，而是经过觉悟后的完整和真实的存在。
这层境界代表着我们看到了世界的本质，看到了表象的真实意义。我们重新过着以往的生活，不再被第二层境界迷惑，我们此时的心态是平淡、开悟、觉醒的，看山依然是山，但不再执着于表象，也不会被虚幻所迷惑。见相非相，即见如来。
