西周，在历史上与东周相对，指的是周平王东迁洛阳之前的王朝，定都于镐京。这是一段众人熟知的知识，但在《山海经》中，竟然也出现了“有西周之国，姬姓”这样的记载，那么这里所说的“西周之国”与后世取代商朝的“西周”是一回事吗？
先看《山海经·大荒西经》中对于这段话的记载：
“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
这里的西周之国，阳Sir以为其意思不过是说在西方有这么一个周国而已，这与《大荒西经》提到“北狄之国”、《大荒北经》提到的“北齐”可能内涵一样，不过是指北方的狄人和北方的齐人罢了。至于为什么说它与三代之一的“西周”关系不大，因为这里面提到了两个人非常值得怀疑：他们就是叔均与后稷！
（一）田祖叔均
实际上，叔均此人在山海经中来头不小，可以说是一位非常显赫的神明，在《大荒南经》中记载：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”。
“苍梧之野”是个很有名的地方，因为它是帝舜葬处，而叔均居然能够与帝舜同葬一处（实际是叔均与舜共享祭祀），足见其地位之显赫！
那么，叔均能享受如此尊崇的地位，原因为何？自然是因为其在农耕方面的不世功勋：
《海内经》云：“稷之孙曰叔均，是始作牛耕”《大荒北经》云：“叔均乃为田祖”
而考察“叔均”二字本义，就更能明白此中含义：
“均”字通“畇”，《尔雅·释训》云：“畇畇，田也 ”郝义行《义疏》云：“田者，言治田也。畇者，均之或体也。”至于“叔均”的“叔”字，则是男子之通称，所以“叔均”之名就是农耕之官，也表明耕耘自古就是男子之事！
（二）谷神后稷
我们所熟知的“后稷”，在古史传说中，是周人的始祖，在《史记·周本纪》中有明确记载：
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原委帝喾元妃。姜元出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不详......初欲弃之，因名曰弃。”
所以，这也表明“后稷”并非其名，周人始祖其名应该叫“弃”。那么“后稷”是何意义？
《说文》：“稷，五谷之长。”《尔雅·释诂上》云：“后，君也”
所以，“后稷”二字连起来的意思即为“谷物之官”，后稷是一种官职的称呼。正如《国语·周语上》：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”这里提到的“世后稷”意思就是时代执掌稷官一职。因为稷官教耕劝稼，关乎国计民生，所以人民会祀之以为神。
总之，所谓“后稷”原本只是谷物之官的通称，而非周人始祖之专称，之所以从各族供奉之农神，转变成为姬周一家之组神，可能由于武王代商之后成为天下共主，便将周人礼俗普及为天下之礼，因而后人便只知作为周祖的后稷，而作为农神的后稷反而鲜为人知了，也因此，将农事之祀演变为祖先之祭！
（三）帝俊与帝喾
《大荒西经》云：“帝俊生后稷”，但是根据《大戴礼记·帝系》云：“帝喾.....上妃有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷”，这两则记载互相映照，有人就会说这不正好说明了山海经中的“后稷”就是周祖后稷吗？
然而，《帝系》尚且存疑，此外后世编撰者可以不遵从历史的实情，但是却必须顺应现实的权力，所以《帝系》中对于谱系的编造其实是一种权力的游戏。
正如《帝系》中对于帝喾四妃和四子的安排，此中之意便淋漓尽致：
“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃陬訾氏，产帝挚。”
在这份世系中，帝喾成了周稷、商契、唐尧和挚（少皞）共祖，但就实际而言帝喾之后，也只有商人与其渊源可考，比如王国维、郭沫若曾指出殷墟卜辞中的高祖夔就是帝喾，可以说帝喾这一历史角色的出现，完全是商人创造的，与周人毫不相干。
但是到了《帝系》这份家谱中，周人始祖后稷反而成了帝喾的长子、商人祖先契却只落了个次子的名分，至于更加古老的少皞因为已经式微，只能退居末位，成为帝喾最小的儿子，周人的幺兄弟了！
明眼人都能看出来，这肯定是周人上下其手的结果，周人灭商在夺取政权之后，也将商人古老的神话与历史一并剽窃过来，但是它却忽略了一个很重要的事实：周人的历史记忆原不如商人，因此拿自己有限的先人怎么去填补和商人一样漫长的历史事件，这个漏洞自然存在。
所以，如果按照《帝系》的说法排下来的商周谱系，商纣王与周武王这两个同时代的人，就会相差足足14代，这就是胡乱将商人伟大初祖帝喾拉来当自己祖先的后果。
——丸——
文/Muscle书生李长风
