如果苏东坡在世的话，今年是他986岁的生日。

但是，死亡是生命的实相，无论是谁，都会经历一场成、住、坏、空，但愿人长久，也只是但愿。

只是，在苏东坡住世之时，他或已经了然生死，并且，笑傲生死。每个人的一生，都会经历一次转折。

苏东坡的转折，应该是“乌台诗案”。1069年，宋神宗任用王安石为参知政事，主持变法改革，由于苏轼与变法派政见不和，遭受排挤。

1073年，沈括到浙江巡查新法实行的情况，看到苏轼的诗稿，认为涉嫌诽谤朝政，上呈神宗，但是，当时他的意见并未受到重视。

1079年，负责监察百官的御史台官员李定、何正臣、舒亶等人接连上章弹劾苏轼，苏轼7月28日被逮捕，8月18日送进御史台的监狱，12月起大理石初判苏轼的罪应被赦免，御史台非常不满，但是，审刑院支持了大理寺，对苏轼处以“特责”，贬谪黄州。

1079年时，苏轼42岁。42岁之前，苏轼的诗词主要反映了具体的社会忧患；42岁之后，苏轼的作品则转向豁然恬淡地人生态度。

42岁之前，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，“持节云中，何日遣冯唐”；42岁之后，“世事一场大梦，人生几度秋凉”，“小舟从此逝，江海寄余生”。这是一个转折，就像前半生的李叔同和后半生的弘一法师。

42岁之后的苏轼成了东坡居士，属于“在家修”，而后半生的弘一法师，则是“出家修”。只是，殊途同归，一个是“也无风雨也无晴”，一个是“悲欣交集”，皆是离于二元分别。

中年之后的苏东坡，成了一位禅者。庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，都值得去观赏。无缘去一饱眼福则会遗憾终身。

终于亲眼看到庐山、浙江的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。对于没有经历过开悟的人来说，开悟充满了神秘感，是一种奇妙的体验。

但是，获得开悟，就会觉得那也没有什么，但开悟又不是“没什么”。你明白吗？对于一个整天喝茶的人来说，喝茶没什么特别的。

这就跟坐禅一样。若是你持续精进于坐禅，那你就会愈来愈得到一种力量——一种没有什么特别，但又有些特别的力量。你可以称之为“禅定”、“如如”或者“开悟”。

你可以用很多不同的名相去称呼它，但对于那些亲身体验过的人来说，开悟是没有什么特别的，但又有些特别。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。人的一生到处奔走像什么呢，应该像飞鸿踏在雪地吧。偶尔在雪地上留下几个爪印，但转眼它又远走高飞，哪还记得这痕迹留在何方。

老僧已经去世，骨灰已安放到新造的那座小塔里面去了，当时在上面题诗的那堵墙壁已经坏了，因此，不能再见到旧时题诗的墨迹了。是否还记得当年赶考时的艰辛磨难，由于路途遥远，人困马乏，连那头跛脚的驴都受不了了。

如果你的思想在你的活动上留下了痕迹，你就会执著于那个痕迹。当你这样想，就会限制了你曾经有过的实际经验。如果你执著于你做过的事情，你就会被自我的观念所缠缚。

我们不应该忘记做过些什么，但却不该在记忆中留下一个多余的痕迹。留下痕迹和记忆往事时两回事。我们有必要记得自己做过些什么，但却不该执著于这些做过的事。为了不留下痕迹，我们做任何事情时，就应当全然投入去做。

你应该把事情做得完整，就像一团熊熊的篝火一样，你应该把自己彻底烧干净。如果你不把自己烧干净，自我的痕迹就会留在你所做的事情上面。

参禅，就是一种烧干净的活动，除了灰烬之外，什么都不留下，这就是我们修行的目的。如果能明白这个道理，那么，所有的二元分别思想以及人生的烦恼，都会离你而去。

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？山川，河流，清风，明月，都有佛性。我们的心，是一个投射机制，透过溪水、青山可以返照我们的本来面目——根本良善。夜来八万四千偈，喻八万四千法门。

他日如何举似人，意指领受了八万四千法门之后，要怎样才能向Ta人弘传呢？这有一点像是大慧宗杲的“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。

好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。

……烦恼即是菩提。

最大的烦恼，即是最大的菩提。

乌台诗案恐怕是苏东坡人生当中的一次最大的烦恼，但是，最终，他透了过来，将此最大的烦恼转为成了最大的菩提，这是一种福报。

不是每个人都可以从Ta的王阳明时刻穿越过来的。

这其中，最为重要的，恐怕还是自己。绝望的时候，是不是会有顿悟可以生起来。如果有顿悟可以生起来，那么，就如禅宗所言，凡墙皆是门。