《苏轼词八讲》161-166
“文体的抉择”之
（四）东坡赤壁文学“旷”之意境的开拓历程
“东坡之词旷，稼轩之自词豪。”（王国维）
“旷者，能摆脱之谓；豪者，能担当之谓。能摆脱故能潇洒，能担当故能豪迈。”
郑骞先生认为：“胸襟旷达的人，于是总是从窄往宽里想，写起文学作品来也是如此。”“与东坡相反，稼轩总是从宽往窄里想，从宽往窄处写。”
所以，“旷”是由窄往宽处去想去写的意态。
在这一节，刘教授综合前面几节的论述，从文体形式，内容意境去比较《念奴娇》到《前赤壁赋》，再到《后赤壁赋》，东坡是如何从窄往宽处去写作，一步步接近旷达的境界：
《念奴娇》——情
词体：抒情独白 格律严整 篇幅短小
主词：“我”
《前赤壁赋》——理
文赋：主客对话，叙事议论形式，篇幅较长。
主词：“苏子”（与客）
《后赤壁赋》——悟
散文赋：仍保持对话，但削弱其议论性，改为具体行动和内在体悟。
主词：“予”（与客与道士）
在《念奴娇》中，“多情应笑我”，“我”是被动的面对历史、时间的压迫，内心真正的自由无法伸展。纵然最后意识到应将个人的情怀纳入历史的思辨，回归到宽阔的天地、永恒的自然之中，但文体的特质与篇幅终究限制了他。
《前赤壁赋》以主客对话的方式推进文意，兼有叙事、议论，比较客观理性，篇幅又比词长了许多，使得铺排、思辨、转折空间扩大，得以更加理性地面对情绪。“客”之忧虑，正是长久以来东坡所思考、感叹的时间问题；苏子与客的对话正是东坡内在情理挣扎的反映。然而以精辟的辩证化解生命的苦恼，体悟随深，终究给人“明而未融”、未能深化于内心之感。
到了《后赤壁赋》，改用更加散漫自然的散文赋，不再议论，也不复针锋相对，取而代之的是一种比较客观、温馨的语言方式。
文章以“予”——一个重新界定的自我——为主词，跳脱了历史情怀，让人回到自然之中，让心灵与自然直接碰触，默默交谈，且以具体的行、，内在的体悟来成就意境。达到了陶渊明所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”的境界。
从《念奴娇》到前后《赤壁赋》，空间上，从个人到历史再到自然，是一种由窄往宽处去看待生命的方式；时间上，由《念奴娇》短暂时间里周瑜的赤壁功业与“我”的早生华发、废墟黄州的对比，到前后赋里自然宇宙之恒久，从短暂到很久，从小小的时间点到漫漫时空、默默天地，也正是由窄往宽处去思索人生的态度。
再从文体看，由格律严谨的抒情独白之词体，到以主客对话的文赋体，再到更为散文化的自然抒写，这一过程就像从人为的格律逐步松绑，而心灵也随着渐次松散的文体宽解——文体的解放是生命自由的彰显。
三篇作品，呈现了东坡情、理、悟的三段心理历程。从“多情应笑我”出发到客观的第三人称“苏子”。最后到“予”自我重新复位，把我彰显出来。体现了“见山是山，见山不是山，见山又是山”的历程？
东坡由词而赋；由格律到散体；由感性抒情到理性思辨；有理念陈述到行动显示；由个人到历史、由历史到自然；由言到默；由《念奴娇》“人生如梦”的感叹，到《后赤壁赋》梦中“惊寤”后的旷达；由“大江东去，浪淘尽，无数风流人物”的时间无穷压力的感伤，到“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”不复时间之虑的自在……文体的选择，赋予东坡情意表达的自由；东坡也赋予了文体更深广的生命意义。
