各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
前面用了十节课讲出入息念的修习。如何将呼吸作为一种念处来发展？以呼吸作为禅修的对象，念能自然地从观呼吸，导致对受、心、法的全面觉知；导致所有念处的发展；并且导致七觉支的生起。在论述了通过呼吸培养念的方法后，经文开始讨论如何在四威仪行住坐卧中培养念。这是我们生活中的四种基本姿势。在安静的坐禅中，呼吸是容易观察到的所缘，但是在现实生活中，心忙碌于指挥身体的言语行动，这时候要把心安置在微细的呼吸所缘上，显然就不容易了。心会更倾向于观察明显的动作。因此要保持持续的正念，仅仅靠坐禅时培养的对呼吸的念是不够的，还要在行住坐卧语默动静中培养对于身行、语行、心行的念。
身念处第二种业处的修习：四威仪。
复次，诸比丘!比丘于行者，知：“我在行，”又于住者，知：“我在住，”于坐者，知：“我在坐，”于卧者，知：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
这段经文佛陀教导：走的时候知道自己在走，站的时候知道自己在站，坐的时候知道自己在坐，躺的时候知道自己在躺。在其他的经典中，这四种姿势通常表达：在任何时刻从事某件事。在四念处修习中，意指在所有动作发生的时间内，身体觉知的持续性。这四种姿势，是从较主动活跃的行走，进行到较微细和被动的姿势。随观并不只限于这四种姿势，而是包括行者的身体可能被摆放的任何姿势。因此四威仪的随观实际上指的是以整体的方式去觉知身体，是在身体的自然活动中去与身体同在，而不被各种思绪和意念带走。
对念处的初学者而言，保持觉知身体这个简单的修习，有助于建立念的持续性。在有意识的且谨慎的态度下，最世俗的动作，也能被转变成心的发展的机会。以这样的方式所训练的觉知，为正式的禅修建构了一个重要的基础，因为，勤奋地修习这个随观，将会有力地控制倾向散乱的心。
四威仪的觉知，不仅是增进念的方法，也可作为观的审视对象。注释书中有观照走路动作的实际例子，这例子主张：将走路的过程，分解为一个单一步伐中的几个连续阶段。这些阶段能够与四界之间相互关联。马哈希禅法中经行的方法就是如此。
前面提过，四种姿势在经典中通常被作为表示“在任何时刻”某件事应当被完成的方法。比如去除心的不善状态，不只是限于正式的坐禅，而是能够、并且应当在任何情况或姿势中进行。禅修并不是专指坐姿，这一点也被《解脱道论》和《清净道论》所认可。这两部论书指出：其他的姿势也可能被用来实践禅修的修习，取决于每位行者的个性而定。有人认为，站立、行走这两种姿势，特别适合于贪行者；而坐、卧两种姿势，特别适合于嗔行者。事实上，无论哪种行者，任何能够有效地发展定力的姿势，就是适用的姿势。观察内心正在发生什么，远比带着不舒服或痛苦的感受而坐着，更为重要。只是坐着并不会发生任何神奇的效应，神奇的效应来自清晰、平静的心。
多部经典将四种姿势与心的各种状态作连结，心的状态和身行的表现之间是有相互关系的。透过观察，行者可以观察到：心的某一种状态是如何透过身体的姿势来表达的，或者身体的状况、姿势和动作，如何影响着心。比如走路时有冲动或逃避；被击败而躺下；茫然或期待地站着；心满意足或恐惧地坐着；想要讨好他人时动作的灵巧；愤怒和挫败时举动的粗暴；怀疑和恐惧时毫无动作……身体的姿势与心的状态实际上是密切相关的，对于一方清楚的觉知，自然增强另一方的觉知。因此，四威仪的随观，能够了解身和心之间的相关性。
对于“我”的这种错误观念，与身体姿势是错综复杂地交织在一起的，我们通常会觉得：这是我在走，我在站等等。对于四威仪的观察可以引发行者对于这种认同感的质疑。在单纯的行走和念处的行禅两者之间，关键性的差别是行者心里生起这样的质疑：谁在行走？是“我”在行走吗？这种质疑能够动摇“自我”的观念。当行者对于行走的观察与四界相应时，“我”的观念就能够被瓦解。因为他所见的不再是整体的聚合的“我”，而是生灭变换的四界而已。行禅中若能够观照到五蕴，就可以证得名色分别智：一切带动和被带动的色法是色蕴，行走时的感受是受蕴，导致行走的念头是行蕴，觉知时有想蕴有识蕴。通过对四威仪的观察，能够体验到一切行法一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，对它们就没有爱、见、无明，没有贪爱执着，没有对自己见解的执着。没有执着就能够真正成就自由自在的心。我们修行是为了什么？解脱自在！面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧。
对于姿势的观察，还能够获得另一个视角的观的发展。透过仔细的观察可以发现：在任何姿势上，大部分的半自觉的姿势调整，都是为了减轻身体的疼痛，而做出的改变。苦的特性，隐藏在四种姿势中。所有的姿势中都有疼痛。
在这四种姿势中，经典将行走和躺卧，分别地与觉知的发展相关联。
经文里描述：佛陀和他的一些长老弟子们，致力于行禅。佛陀在晚上行禅（S I 107），并且也在白天行禅（S I 179和S I 212）。这显示即使是已成就的行者，仍然认为行禅是有价值的修习。依据经典记载，行禅有益于身体健康和消化，并且导致持续的定力发展。注释书有记载一位比丘持续行禅二十年之后，证得阿罗汉果位，另一位比丘行禅十六年之后，获得同样的证悟。
南传上座部佛教的传承特别注意在四威仪中培养念。除了坐禅之外，主要就是在经行。经行的目的并不是为了放松由于坐禅而僵硬的腿，而是念的培养，培养对于身行的念念觉知，并且观察身体行为与四界之间的联系，从而瓦解对于“我”的错误观念。
当今一般修习的行禅方法，是观照走路时脚的动作和各种觉受。在经典中所看到的关于行禅的标准教导，则是以内心的活动作为观察的主要对象，并没有提及对于个人身体姿势的觉知、或行走的相互作用，而是提及从障碍的状态来净化自心。在实修上，对于初学者而言，从简单的觉知姿势入手是比较可行的，觉知力提升后，自然就进入心念观察的层面。
行禅也可以对治昏沉和散乱。行者要专注在行走的路径上，要保持守护感官的觉知，他的心是需要分外的警觉的，这种警觉可以有效地克服昏沉和散乱。而且行禅时观察的所缘也是比较粗显容易观察到的。小参报告经常会发现，比起坐禅初学者更倾向于行禅，因为行禅时他们能保持比较有效的觉知。行禅的时候，在经行道的起点和终点，都要站立一会，培养定力，才开始行走。
在行走时，我们所有人都知道自己在行走，甚至连动物也知道自己在行走。《大念处经》的义注解释：狗、豺狼等在走路时也能知道它们在行走，但是这样的知道既不能舍断有情的妄见，不能除去我想，也不是修习业处或念处。因为狗、豺狼等并不能够见到行走是由风界最显著的心生色法所产生的。(D.A.2.375)
知道自己的脚步提起，然后向前，然后落下等，这只是知道脚步的移动知道身体的动作，只是在观照概念法，并不是观智。要用观智在姿势中观照身的生起之法和坏灭之法，需要观照究竟法，需要修习四界差别，脚的移动等是风界，硬、柔软、轻、重、滑、涩等是地界，热冷是火界。只有这样，行者才能了知究竟色法生起之后随即在同一地方灭去。根据究竟谛，并没有所谓的行走、站立、坐着等，也没有脚等，只有究竟色法的色法的生灭。
动作除了究竟色法在不同的地方生灭之外并没有其他的。但只是这样了知还不够，他还需要了知是什么让色法在不同的地方生起。他需要了知“行走”色法的原因。他需要通过自己的观智来了知想要行走的心（引导脚的心）产生身表色。为此，要了知动作，他需要了知想要让身体移动的心的生灭：观照想要移动的心属于心随观，观照使心想要的心所叫思，属于法随观。除非行者能够观照和它一起生起的所有名法，否则不能确切地知道想要移动的心，所以他也需要观照和想要移动的心一起生起的受，以及其余的心所，这是受随观和法随观。当他停止行走时，心停止产生“行走”的色法，代之以产生“站立”或“坐着”的色法等。行者也需要通过自己的观智来了知这些，否则将无法了知和姿势有关的身的生起之法和坏灭之法。只有这样，行者才能观照因为想做某些坏事或善事（透过不善思或善思）而导致身体移动并获得观智。
关于在躺卧的姿势中去培育觉知，是指行者必须在中夜期间具念地以右侧躺下来休息，在预先设定的时间醒来。经文有说到，入睡时保持觉知，可以改善个人睡眠的质量，避免恶梦和夜遗。右侧卧也称狮子卧、吉祥卧，这样的姿势对睡眠期间心脏的顺畅运转比较有利，左侧卧会造成不愉悦的梦。躺卧的姿势也可以用于修习，只要能保持清醒的觉知。但是卧禅对于初学者是很不合适的，难以保持觉知，很容易引发睡意，修一会就睡着了，这样越修会越懈怠。
站立的姿势也可以修禅，有时用于克服坐禅的昏沉。但是站立的姿势很快会让身体僵硬沉重而产生苦受。解空第一的须菩提尊者，精通于慈心禅，他每次托钵时，总是在人家门口先进入慈心禅，再出禅定接受供养。行住坐卧四威仪都能够成就禅那，都能够修观、开智慧、证无我。阿难尊者是在坐到躺中间的这个姿势证到阿罗汉果的。
虽然在发展观禅上，对身体姿势有各种观点。但是，《大念处经》的教导是：仅仅全面地觉知整个的身体，以及在空间上身体的摆置。一旦对于四种姿势的具念形成了对于身体的觉知的基础，行者就不仅要观自己，还要观他人，还要内观外观；不仅要观姿势的生起，还要观灭去，要观生灭的整个过程。如此数数修习，身与心清晰分离，念与智现前，行者明了这只是身而已，心里不再对此色身起贪恋执着，也不再对外在事物起贪恋执着，他的心获得解脱自在。
要完全了知姿势，行者需要这样通过自己的观智来观照四念处：它们由什么组成？它们的生起和为何它们生起，它们的坏灭和为何它们坏灭。只有这样，行者才能完全了知姿势，只有这样，才能对姿势进行修观。对前进、返回、向前看、向旁看等各种身体动作的观照也是同样。这就是在修观时的正知的意思。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
