《金文成〈中庸〉学习笔记146》
今天是己亥年庚午月己亥日，五月廿九，2019年7月1日星期一。
第九章【子曰：＂天下国家可均也，爵䘵可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。＂】
上一节讲到，儒家不以事件的性质和影响作为中庸与否的标准，宏观至治理好天下国家，廉洁至放弃官爵年金，勇敢至踏过刀山白刃，这些都算不上中庸，虽然这三件符合知仁勇标准，却连中庸的门槛都没摸到。
对此，船山给出两点理由：就事情本身而言，局量狭小，只做到了＂尽之在己＂，不配称为＂位天地、育万物＂；就人而言，只是凭着自身的性格能力＂硬直做去＂，也能完成常人无法想象的事迹，但是，这种资质能力绝不等于中庸。
船山说，这三件中，只有＂均天下国家＂是接近中庸标准的，但亦有所保留，为什么有所保留呢？因为只做到治理而已。
船山讲解说，只要在分配土地、选任官员和征收税赋等方面举措得当，即可实现治理好天下国家的目标，这也正是当年的子路竟敢理直气壮地顶撞自己的老师孔子说：＂何必读书，然后为学？＂的原因，事实确实如此，不用学中庸之学，照样能治理好超级大国，从土地分配到社会治安以及国家税赋，均能取得井井有条欣欣向荣的成绩。
子路的典故出自《论语·先进第十一》 【子路使子羔为费宰。子曰：＂贼夫人之子。＂子路曰：＂有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？＂子曰：＂是故恶夫佞者。＂】
子路让子羔到费地做官，孔子说：＂这是误人子弟啊。＂子路说：＂那个地方有百姓、有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，为什么一定要读书才算学习呢？＂孔子说：＂所以我讨厌强辩饰非的人。＂
子路说的好像很有道理，这就好像军队管理和公务员管理一样，只要运用指令-反射原理、奖勤罚懒即可实现管理有序，而做到这一条，纪律和训练就够了，并不需要具备思维方式和政治哲学的修养。
那么，为什么孔子骂子路是误人子弟呢？
可以对照《论语》中的另一个故事：
【子使漆雕开仕。对曰：＂吾斯之未能信。＂子说。】
孔子让漆雕开出来做官，他不接受，说：＂我的信还没到位呢。＂孔子听了非常高兴。漆雕开，是孔子弟子，七十二贤之一。
为什么漆雕开不出山，孔子反而很开心？
再看另一则《论语》中的事例：当初，孔子的学生子游当了一个县令，亲自抚琴实行教化工作，被孔子讥笑为杀鸡用牛刀，这个事例出自《论语·阳货第十七》 ：
【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：＂割鸡焉用牛刀？＂子游对曰：＂昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’＂子曰：＂二三子！偃之言是也。前言戏之耳。＂
孔子到了子游作县长的武城，听到了弹琴唱诗的声音。孔子微微笑着说道＂杀鸡何用宰牛刀？治理这个小地方，用得着教育吗？＂
子游答道：＂以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。教育总是有用的。＂
孔子便向学生们道：＂二三子！言偃的话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。＂
最后再看孔子对管仲评价：＂管仲其器小哉＂，意思是说，管仲的格局真小啊！可管仲何许人啊！他辅佐齐桓公完成了强国富民，九合诸侯的伟大成就，一举成为春秋霸主，说他格局太小，什么道理呢？
目标不同，对手段的理解就不同，对现实成就的标准就不同。
那么，中庸的目标是什么呢？手段方法有何不同？思维方式有何区别？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
