申四、修習對治（分三科）　酉一、徵

【云何名為修習對治？】

　　第四科「修習對治」，前面第三科「遍知過患」。現在是，有這樣的問題了，怎麼樣來對治？分三科，第一科是「徵」。第二科是解「釋」。怎麼樣才能夠修學一種法門，滅除去這些過患、這些錯誤呢？

酉二、釋（分二科）　戌一、初障（分二科）　亥一、總對治

【謂諸怯弱總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。】

　　這是解「釋」，分兩科。第一科先解釋「初障」的對治。分兩科，第一科是「總對治」。

　　「總用隨念以為對治」，有怯弱障的時候，怎麼樣來對治呢？就是總起來說，用隨念的方法來對治這個怯弱障。「由隨念作意慶悅其心」，你修隨念作意的時候，令自己內心就會生歡喜，「令諸怯弱已生除遣」，生了歡喜心之後，就能使令這些怯弱的心情，已經生起的能滅除；「未生」的就「不生」了，這個怯弱不生起，也就不會生起了。這是說這個總的對治的方法。下面第二科是「別對治」，分四科，第一科「由精進平等通達」。

亥二、別對治（分四科）　天一、由精進平等通達

【其身贏劣，太過加行，初修加行，用於精進平等通達以為對治。】

　　「其身贏劣」，這個怯弱障，由先世的因緣，現在身體有病，使令身體力衰弱了，也會有怯弱障。或者是用功太過頭，睡眠太少了，飲食太少了，你也會引起這個怯弱障。或者初修加行的時候，這個時候，「用於精進平等通達以為對治」。這個「精進」不要太過頭，也不要不及，就叫做「平等」，用這個平等的精進來對治這件事。用「通達以為對治」，「通達」下面有解釋，就是對於自己雖然發了出離心，願意修學聖道，但是還有很多不明白的，不明白的就會引起錯誤，就會引起很多的障礙；現在要通達，通達了就不犯錯誤，不犯錯誤，這個怯弱的心情就不生起了。說是「以為對治」，要這樣來對治。這是第一科「由精進平等通達」，第二科「由恭敬聽聞請問」。

天二、由恭敬聽聞請問

【不修加行，用恭敬聽聞勤加請問以為對治。】

　　這個「不修加行」，那麼就是出離心不夠，沒有力量；或者是不明白怎麼樣加行，所以「不修加行」。那怎麼辦法呢？「用恭敬聽聞」，用自己的恭敬心，去聽聞這個善巧通達瑜伽的善知識，聽聞他的教導；「勤加請問」，你不要就一次，你要多次的去請問這位善知識。「以為對治」，來對治自己的這些問題。我們一般人的習慣，一有困難，就放棄了，就不修行，就算了。現在這上說你有問題的時候，你應該請問，「恭敬聽聞勤加請問以為對治」，這樣子使令自己這個「不修加行」的問題，就解決了，就是繼續地修學聖道。

天三、由淨行所緣加行

【煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。】

　　第三科，這個「煩惱熾盛」，這個地方就是指這個欲煩惱很重，就要用這個「不淨」觀來對治；如果瞋煩惱呢？那就用慈愍所緣來「以為對治」。就是五停心的這種方法，「用不淨等所緣加行以為對治」。

天四、由思擇方便

【若未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離捨不喜樂，修習喜樂。】

　　第四科「由思擇方便」。

　　「若未串習」，說我也修加行了，修加行修行得非常緩慢，有時修，有時不修。你不能夠連續不斷地去修行，得大自在，不能這樣子。「即用如是思擇方便以為對治」，就用這個樣的，要用這樣的思擇，思惟抉擇的方法，來對治自己的「未串習」的這種障礙。怎麼叫做「思擇方便」呢？

　　「謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱」，就這樣思惟。謂我以前對於「遠離」這件事，不與人同住，在寂靜處用功，身遠離、心遠離，這些事情，我沒有這樣，沒有這種經驗，沒有這樣做過；「今於修習遠離，生起怯弱」，現在要到遠離處去修學聖道，心裡面有點恐怖，不歡喜。

　　「我若於今不習遠離，於當來世定復如是」，說我現在，我若在現在的時候，我不去學這個「遠離」；我要在大眾裡住，我要很多人在一起住，在一起談話，願意說什麼話都可以，願意到什麼地方走一走，就去走一走，身掉舉、心掉舉、口掉舉這樣子。我不願意在遠離處修學聖道，我現在不願意。「於當來世」，定不能遠離，將來還是這樣子；這樣子就不能修學聖道了，不能修學聖道，就不能解脫生死苦了。

　　「故我今者應正思擇，於其遠離捨不喜樂，修習喜樂」，所以我現在應該「正思擇」，要認真的去觀察這件事。「於其遠離捨不喜樂」，對於「遠離」的這件事，我要放棄這個不歡喜的心情；「修習喜樂」，歡喜遠離處，修學聖道。

戌二、餘障

【餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。】

　　「餘蓋」，其他的這些蓋，這個貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，一共五蓋，那些非理的作意。這些蓋，實在就是內心的問題，都是不合理的思惟。「用彼相違」的「如理作意以為對治」，就是慈愍所緣、緣起所緣這些對治。

酉三、結

【應知是名修習對治。】

《披尋記》一三二頁：

《用於精進平等通達以為對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運，是名平等精進。若於種種止舉捨相，入住出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作，殷重修作，是名通達眾相相應精進。義如菩薩地說。（陵本四十二卷二十頁）由是當知，其身贏劣，太過加行，用平等精進以為對治；初修加行，用於通達眾相相應精進以為對治。》

　　「用於精進平等通達以為對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運」，這個平等就是不緩不急，這叫平等雙運，就是不緩不急，「是名平等精進」。「若於種種止舉捨相，入住出相」，若是你在靜坐的時候，種種的止，種種的境界，出現的時候，這個時候應該用「止」，這個時候應該用「舉」，這個時候應該用「捨」、用觀。「入住出相」，這個時候應該「入」定，應該「住」定，應該「出」定，這些事情。「能善了知」，你能知道是怎麼樣用，「能無忘失」，到那個時候應該用舉，你沒有忘，就用舉；到時候忘了，或者怎麼樣怎麼做了。但是你能不忘失。「能善通達，無間修作，殷重修作，是名通達眾相相應精進。義如菩薩地說。（陵本四十二卷二十頁）由是當知，其身贏劣，太過加行，用平等精進以為對治；初修加行，用於通達眾相相應精進以為對治」。
（2019.1.24）