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昨天我们了解了，先秦诸子的一些哲学思考，今天我们来了解“治国平天下的”的哲学主张。
❶ 后期的墨家
后期的墨家主要以逻辑辩论的方式树立墨子的主张。
1、后期的墨家们从实际出发，提出了朴素实在的认识论。他们会认为人具有认识事物的能力，人依赖认知能力才得以取得知识。但另一方面，人并不因为有认识能力就必定有知识，因为人的认知能力必须与一个知识对象打交道。
2、《墨经》中阐述了辩的目的和作用即为了分清是非、区别治乱，辩明各种事物之间的异同之处，考察名实原理，分析利害，排除疑虑，明辨是十分必要的。以及辨的七种方法即：论断、假设、模拟、区分、用一物解释另一物、平行比较、类推。
3、墨家在建立知识论和逻辑方面的努力超过了古代中国的任何其他学派。
❷ 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
阴阳家源自古代的方术，行方术的即为术士。术数本是来自迷信，但它们也算是古代科学的萌芽。它们试图以积极的态度解释自然现象，使人得以征服自然，使自然为人所用。
1、五行本义是一种活动、一种动因。在中国古籍里，也称“五德”，意思是五种能力“金、木、水、火、土”便谓之五德。古人以此推理朝代更迭也是遵循五行相生的顺序的。所以历代皇帝都称自己是“奉天承运”，这个运所指就是承受“五德”转移的时运。
2、五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学便填补了这人空白。阳的本义是阳光。阴则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。
❸ 儒家的现实主义流派：荀子
荀子以主张“人性恶”而著名。
1、荀子指出，人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起”礼“的地方，就会形成“道德”，按“礼”而行的人就是有道德的人。
2、人的道德不是自然产生的，而是由人的需要而生产的。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应有社会关系和“礼”，这是区别人与动物地标志。
3、在荀子看来，为降雨而祈祷，为作重大决定而占卜等仪式，是为了表示重视，不是为了求以得之。如果认为向神明祈祷，就能感动神明，那将成为迷信，造成迷信的后果。
❹ 韩非子与法家
法家是少数能懂得现实政治的谋士。
1、中国人办事往往依循过去惯例，这可能与大多数民众都是农民有关。农民为所耕种的土地所束缚，很少旅行。他们年复一年，按季节变化耕耘作物。凭过去的经验就够了。因此，如果遇到新事，首先就想过去什么经验可遵循。这个传统的思维方式对中国哲学有着巨大的影响。先秦诸家，思想主张虽各有不同，但是，他们的历史观却有一个共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。所以人的拯救不在于创新，而要靠退回古代去。
2、法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。古代的人们比较淳朴，就此而言或许值得称颂，但那是当时的物质条件造成的，并不是说，古代人们的品德就普遍比后代人高尚。
3、韩非子和其他法家认为，正因为人性恶，所以法家的治国方针，全从实际出发，并不寄希望于把大众改造成为新人。它主张权力威势、政治权术、法律法规三者才是治国方略之首要。
❺ 儒家的形而上学
易传和中庸代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。
1、在易传中道是可以名状的，而且严格来说，也只有道是可以名状的。它是统辖宇宙万物中每类事物个别的理，区分与个别物质的属性，成为可以名状的形而上学原理。如君王之道。
2、可能有的人以为，主张中庸就是凡事只应求其半，行其半。其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事，从而得到恰到好处的结果。
3、中庸的思想适用于个人的感情和欲望，也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望表现得合乎分寸，他的内心便能达到一种平衡。如果一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和情感适度满足，各种不同才能、不同行业、不同地位的人，各自完成不同的使命，各得其所，就能构成一个和谐的理想社会。
❻ 治国平天下的哲学主张
1、从孔子时代起，中国人虽然只生活在中国的地域之中，但他们的精神世界，特别是思想家的精神世界，却自认是生活在世界之中。所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼的。
2、传统上，中国人也一直保持着对自己文化优越性的优越感。
3、最后中国被西方的坚船利炮轰开国门之时，中国人虽然不得被迫改变自己的传统思维方式和行为方式，但在精神状态上却觉得今日世界很像中国古代的春秋战国时期，因此就容易有“历史重演”的感觉。
10个月阅读40本书，包括：自我管理、沟通协作、心理学、逻辑思维、社会素养、科学素养、艺术素养、商业素养、哲学素养、生活，每周一本书。希望能够做到——今天比昨天聪明一点点。
这是哲学素养部分——《中国哲学简史》 （作者 冯友兰）精读版阅读笔记。Day-3/6。
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