2.20 季康子问使民敬，忠以劝，如之何。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：怎么样才能够让民众敬重和忠于上级，并且互相劝勉，尽心尽力呢？孔子回答说：能以端重的态度对待人民，民众就会敬重你；你孝顺慈爱，民众就会忠诚；提拔优秀的人，教育培养能力弱的人，他们就会相互劝勉激励了。
2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人来问孔子说：先生您怎么不参与国家政治呢？孔子回答说：《尚书》说得好啊，孝顺父母，跟兄弟友爱，用这种风气影响那些执政者，这就是政治活动内容之一啊。何必非要执政，才算参与政治？
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：如果一个人说话没有信誉，就不知道拿他怎么办才好。就像牛拉的大车、马拉的小车上，没安放横木的机关，这车还怎么行走？
2.23 子张问十世可知也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：十世代之后的社会，能够预先知道吗？孔子说：殷商沿袭了夏朝的礼仪制度，所做的整改革新，是可以知道的；周朝沿袭了殷商的礼仪制度，所做的整改革新，也是可以知道的。如果以后有继承周代而兴起的，虽然过了一百世代，也是可以据此而推断出来的。
孔子看历史，主要是用自己提炼出来的“礼”来观察，看这条脉络在三代里的变化。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：不该自己去祭祀的鬼，却非要去祭祀，这就叫谄媚；看见合理该做的事情，却不敢去做，这就叫怯懦。
提醒一下，孔子说的“鬼”跟我们今天大不一样。但在先秦，人死为鬼，鬼不过是祖先过世之后的形态。所以既然是祖先，后代子孙就有祭祀的义务。
知识点:
解释一下这个大车、小车和横木的问题。古代牛拉的车叫“大车”，马拉的车叫“小车”，牛和马拉车的时候，车上都需要有一个结构，套住这些牲口，其中最关键的就是套在它们脖子上的一条横木。孔子这句话，其实是用当时生活化的例子，来说“信誉”这个因素的关键作用。
对自己的要求是能守住大节，这显然不是我们平常以为的敢说敢做敢打不怕死之勇。勇，在孔子这儿，是君子必备的内在德性之一。
----- 百代之后的历史能预测吗？
“其虽百世，可知也” 我是这么理解的：
首先我们需要认识到，历史的发展往往是由环境、气候、人力、巧合等诸多因素共同作用的结果，并且在不同时期、不同局势中各个因素的占比权重也会随之改变，其内在的机理非常复杂，可以说是无法预测的。
但是，我们也会发现在很多时候，历史总会呈现出惊人的相似度。这说明在变化莫测的趋势中，存在着亘古不变的稳定内核。它可能是信仰、可能是文化也可能是人性，不同的民族国家有不同的答案，寻得属于自己的内核并坚持传承下去，这即是我们的责任与使命，更是我们探寻人生意义的根本途径。
