《中国音乐文献学初阶》乐读笔记17
对于他人的研究成果，王老师的做法是，大致了解关于这个专题的研究成果，然后直接去看原始材料，通过原始材料建立自己的认识。等自己的研究完成之后，再回过头来重新看这些研究成果。这时候眼光不同了，很容易淘汰相当一部分的论文，90%的论文都可以淘汰掉。那么我们花力气研究剩下10%的研究成果，就可以在更高的水平上掌握研究的面貌。
以上这些话的意思，不是说要忽视前人的研究成果，而是说要有效利用前人的成果，并采用合适的方式做到有效。我认为，要有效利用前人的成果，可以采用三个办法：第一个办法是结合原始资料来加以消化，也就是刚才说的——在研究原始资料之后作系统的成果调查。这是比较复杂的办法。第二个是写作综述的办法，也就是刚才说的——在进行一项研究之前，写一篇关于这个领域的研究成果的综述，通过综述研究现状，不仅了解这个领域的研究成果，而且通过比较，找到适合自己的研究方法。这是比较简便的办法。至于第三个办法，则是以资料调查为重点的办法。这是比较实在的办法。为什么说“实在”呢，因为利用现有成果进行资料调查有多重意义。首先一个意义在于找到资料线索，其次一个意义在于提升自己的鉴别能力。
任何学术认识都意味着批判。而真正有效的批判，必定是资料的批判——对资料作批判，用资料来批判——而不是逻辑分析。从理论上说，尽管对事物历史过程的考察与对事物内部逻辑的分析是彼此关联的，是不可偏废的，但前者对于建立新认识更加重要，因为它是后者的基础。
利用工具书查找资料的第二步：借助辞书了解关于某一事物的语言学记录。主要有三类资料：一是训诂学资料，二是文字学资料，三是语音学资料。它们在古代统称为辞书。
辞书、类书、工具书：辞书是关于语词的工具书，类书是关于事物的工具书，目录是关于书籍的工具书。在这几种工具书中，辞书是我们首先要阅读的工具书。为什么呢?因为辞书在历史上产生的时间比较早，它记载了比较古老的材料。另外，辞书特别关注对事物的命名；而一个事物的被命名，意味着它的正式诞生。
辞书对最早见于古籍的特定语词作了记录，实质上是记录了事物被确认的时间和方式。由于这个缘故，我们可以通过辞书去观察古人确认事物的过程。换句话说，辞书的用处在于：它以种种义项及其书证，展示了事物被确认的过程。
推荐几类辞书：
(一)《尔雅》类
《尔雅》是一本从训诂角度编纂的辞书。“尔雅”的意思是“接近古雅”,也就是用现代通俗的话来解释古代雅语。从书中的语言素材看，《尔雅》是《诗经》以后的书，这是它成书年代的上限；由于汉武帝时已出现一本名为《尔雅注》的书，所以它产生在汉武帝之前，这是它成书年代的下限。可以说，它是中国最早的辞书。它的编纂方法是按义类编排，包含19个部类。前三个部类分别题为《释诂》、《释言》、《释训》,解释的是常用词语；其他部类有《释天》、《释地》等，解释的是专有名词。它解释词语的办法是把同一含义的词搜集在一起，用通俗的词来解释典雅的词，或者说，用同义词来解释同义词。
《释乐》的解释方式有点特别。它使用义训之法，对词义的实际使用状态进行解释，先解释五声音阶的名称，然后解释乐器的名称和演奏术语。
《尔雅·释乐》是一宗很重要的但未被人注意的材料。
“歌行”之“行”,原来是指用瑟来伴奏的乐曲。
对于音乐研究来说，这是一宗很重要的但未被人注意的材料。比如“徒鼓瑟谓之步”,根据郝懿行《尔雅义疏》(这是关于《尔雅》的最重要的一部注解书)看，这个“徒鼓瑟”是同“歌行”的“行”相联系的。郝懿行说：“步，犹行也。《文选》乐府诗注引《歌录》有《齐瑟行》。行即步之意也。”这说明，“歌行”之“行”,原来是指用瑟来伴奏的乐曲。
《广雅》第七篇《释乐》，“乐名”、“鼓名”、“琴名”等四部分，仅鼓名即增加到14种了。《通雅》由明末人方以智编撰，是一部55卷的大书。它引据广博，并增加了《乐曲》《乐舞》、《金石》、《谚原》等新的类别，富于西学背景下的实学色彩。其中《乐曲》篇考释律吕、七始、九招、鼓吹、十部乐、乐府、大曲名目和元明俗乐乐调，《乐舞》篇考释上古至唐代的乐舞名目，《乐器》篇考释雅乐术语和诸种乐器之名，是中国音乐史研究的重要文献。
在《尔雅》这个系统当中，还有《释名》、《经典释文》、《一切经音义》、《佩文韵府》、《经籍纂诂》、《经传释词》、《诗词曲语辞汇释》、《小说词语汇释》、《戏曲词语汇释》、《联绵字典》等工具书。就音乐研究而言，其中《诗词曲语辞汇释》、《小说词语汇释》、《戏曲词语汇释》也是重要的辞书。
