原创 2017-12-11 观虚道人 观虚书院
按：丹道、禅宗和密宗的大手印、大圆满，是修道皇冠上的三颗璀璨的明珠，也是观虚斋教学的三大传承依据；而内丹学尤其是观虚斋擅长的专业研究领域。为了响应诸方道友的期待，观虚书院微信平台将从现在开始不定期地刊载“丹道漫谈”专栏，敬请关注！
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《丹道漫谈》（7）：炼心的关键在于把握玄关一窍
炼心二字，是所有真人圣人修道能得成就的总持法门。离开了炼心而心外求法，都不是大道。要知道人之所以陷入生生死死的无尽轮回之中，其种子都是由于一念之间不能自己把持，生出种种虚妄之情梦幻之想，做出种种千奇百怪的荒诞事来。所以古人修持用功，一定要先把像烈马一样奔驰的意念牢牢地拴住，把像猿猴一样变幻的心紧紧锁住，使心能定下来。为什么呢？因为动一个念头，就关系到一念的生死；一个念头停息下来，就是这一念的涅槃所在。无尽的生死轮回，最终都缘于一念之轮回，而解脱轮回的涅槃，也取决于能否证得一念之涅槃。
所以要成道，并不在于学得多，只须能够把持一念，自然可达到浑浑沦沦、无思无虑的天人合一境界。如果能觉悟心体，即使有时起心动念，也是随缘应物感而遂动，不是自己无缘无故地胡思乱想。如果能这样用心，动而无动，随感而化，虽用心而无心可用，即使是每天应接的事物千头万绪，也是真心的妙用。否则，如果在用心之中不能用过即化而产生滞着心，这样即使在静坐观心，也是妄心。
学道的人要达到这样动静无碍的境界，岂是容易的吗？但关键不过在于从一念中的体察涵养开始，逐渐到达自然无为，任运解脱，神通妙合天地造化，具备与宇宙本体相应的功德这样的境界罢了。只怕在一念萌动之际玄关显现之时，漫不经心而错过了。要是真能恒常地保存这一念未生时的心体，把握住起心动念时的心性妙用，一点也不放逸，遇到磨难也不退却，经受屈辱也不推辞，只管一心一意地修道养德，将这个虚灵不昧妙用无穷的心体久久地涵养，自然可以一天一天地充实，一月一月地盛大，而使明心见性的玄关契机出现。
玄关一窍，是我们修炼丹道的源头活水，不能仅仅局限于从大定大静中去寻求。孔子说过：“我一想到要行仁道，仁道就已当下呈现了。”这说明道在寻常日用之中，若一定要等到大定大静后才有道，孔子也不会这样简便易晓地为学生指点。由此可见学道的人在作修养功夫的时候，忽然静定下来，没有任何的所知所觉的对象，只是突然间生起了灵明的知觉之心，前念不起思量分别，后念不起记忆回想，前后际断，一念不生，干干净净，没有一丝杂念，此时即是乾元一气的本来面目。从这个一念不生的本来面目上修持用功，根据体内精气运行的变化，适时地行采取烹炼，封固温养的火候功夫，久久坚持下去自然可以成就神妙不测的神仙。
不仅在大定大静中可见本来面目，就是在小定小静之中，也可见合道之心不时地显现。好比说平常生活中人事匆匆，思虑万端，就像山间葛藤攀缘着枝蔓，就像老树上的丝藤缠绕，你越引弄它就越纷乱，一点也停息不下来，这时该如何办呢？其实只要一念回光，一心观照，这顿然一觉，也是玄关显象。
这个状态就像一个醉汉昏睡在路旁，忽然被一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，这时才意识到刚才酒醉时的昏昏迷迷，实为一场梦幻，这也是玄关窍开的情形。从前，南极仙翁告诉鹤臞子，人的真元心体实从玄关一窍中寻找出来的，真元心体不拘动静一直都存在，随时都有，不过真心如不感应外境而动，人就难以觉知到。假使有人呼唤你的名字，你就会立即答应说“有”。这能立即应答的是谁？虽说发声是通过嘴巴，然而嘴巴本身并不会说话，主宰嘴巴而能使其应答的正是真元心体。这一答一应之间，简直就将真元心体凭空提出来给人看到，这种方法真是善于直指人心，让人明心见性。
由此可以知道，知觉不起时，意识没有任何对象，而一有人呼叫当即能应答，真元心体显露出来，这才知道真心不会因为没有意识到任何对象就不存在。如果知觉纷纷生起，意识攀缘于各种对象，但只要有猛然一呼，仍会有猛然一应，真元心体仍然显露了出来，这才知道真心并不是随各种意识对象的生起而随之产生。由此我们可以认识到，知觉不起时，真心是安定自若的；而知觉纷乱时，真心仍然是安定自若的。因为真元心体是虚而灵的，好象广阔的天空；念头来来去去，好象天边的浮云。云彩有去有来，但虚空有何生灭可言呢？怕只怕人有杂念纠扰，恩爱牵缠，看不到这些杂念的本质也是空的，因而割舍不断，这样就不能透过妄念的浮云而见到本性的天空，失去了修道成道的根本。
总而言之，这个真心显露的玄关一窍只是在一念不生的那一瞬间，前一念不是，后一念也不是，只在这前后际断而又了了分明的瞬间可以见到心体。例如人在昏闷寂静的时候，忽然有人喊他一声，他猛然一应，就在那一瞬间，没有第二念，即是真心显露的玄关。一应之后，分别念就起来了，于是从太极分为阴阳两仪，这就不是玄关了。玄关就是太极将分而未分，两仪将判而未判那一刻。所以说，动也不是，静也不是，它就在静极而动、动极而静之间。所谓的动静无端，玄关也没有始与终，练功人须在实践中认真把握体会。
【虚斋评论】
本章指明炼心是千真万圣成道的根本，进一步指示炼心的关键在于把握玄关一窍，从一念之修持中认得真元心体，以为修道之总持。本章所述的玄关一窍是偏在明心见性的作用方面，但在内丹学中，通过阴阳交媾而入于虚无本体之境界，被称为“玄关一窍”。玄关一窍不是一种人体中具体的部位，而是一种后天返先天的临界状态。由于内丹学文献中对玄关一窍虽非常强调但却未予以明确的定义，指为内丹学成仙之秘而语多隐喻，众说纷纭，使人难识庐山真面目，在这里综观各家内丹学文献对玄关一窍的说明，从对内丹学的整体诠释的高度，对玄关一窍的意义予以明确的解释，即玄关一窍是阴阳交媾从后天到先天的临界状态，是进入本体性的超越境界而采取先天一气的契机。
一方面玄关一窍不是任何人体具体的部位，它不是纯生理性的穴位；另一方面又在人体内有某种特殊性的功能效应，进入这种临界状态时好象体内的“玄窍”被打开了，它又不是纯心理性的状态，所以称为“玄关一窍”。
除本章中黄元吉所指出的玄关是在太极与两仪之间、动静之间的临界状态外，兹再略举内丹学文献中关于“玄关一窍”的代表性的说法如下：
《金丹大成集》云：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心、非肾、非口、非鼻，非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。”李涵虚《道窍谈》称：“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。……玄关者，神气交媾之灵光。”闵一得在《金华宗旨》按语中云：“无形之窍，玄窍是也。玄窍无处，三才尽在玄窍之中……活时无候，万古总在活时之中。”《性命圭旨》云：“这个窍原是廓然无际、神妙莫测的，原是混然大中、不偏倚的，原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也？以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所亦无始终。”
从这些关于玄关一窍的论述可以看出：
一、玄关一窍不是人体内一个具体的穴位，是无形无象、大而无外的一种功能性状态。但它又是“身中一窍”，不能说与身体完全无关，与“先天一气”或“虚”等本体性概念又不能等同。
二、玄关一窍与“虚无”、“先天一气”等有密切的关联，它本身就是“自虚无中生”，又是采先天一气的契机、玄关，是后天人体阴阳与先天本体相应的临界状态。
三、玄关一窍在“有”和“无”之间，是贯穿内丹学修炼始终的关键所在，是“神气交媾之灵光”，是生理和心理相互作用的一种中间状态。
这三点的要害在于玄关一窍既是人体中之一“窍”又不是人体中某一特定的部位，既是廓然无际、至灵至神又不是指客观的太虚本体，玄关一窍是界于身心之间、主客之间、有无之间的一种临界状态，正好说明此处对玄关一窍的解释是合理的，如果把玄关一窍理解为阴阳交媾而现出先天本体性境界的临界态，是采取先天一气的契机，就能合理地解释上述三点。因为玄关一窍是一种身体内阴阳交媾出现的功能状态，故可喻为人体之一“窍”；因为此状态是进入虚无本体的临界态，故极具“玄妙”之机，故称“玄关”。进入这一临界状态，是内丹学修炼后天转入先天的标志，是和宇宙负熵源沟通的契机，是返本还源目标的初步实现，故玄关一窍极其重要。
