【子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。】
张载说，鬼神是阴阳二气之良能。朱熹说，鬼是“归”，是阴气之灵，反而归者，是事物发展的本原。神是“伸”，是阳气之灵，至而伸者，是事物发展壮大的极至。其实二气是一物。程颐说，鬼神是天地之功用，造化之事迹。张居正讲得简单，说鬼神就是祭祀的鬼神，如天神、地祗、祖先。
我们看不见鬼神，听不见鬼神，鬼神无形无伸，但他是物之终始（神是终，鬼是始，所以鬼神是一物而已，是一物之两端：始与终）无非阴阳合散之所为。所以鬼神为物之体，为物所不能遗者。体物，郑玄注：“体，犹生也。”
孔颖达疏：“言鬼神之道生养万物无不周徧，而不有所遗；言万物无不以鬼神之气生也。”
【使天下之人齐（zhai）明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。】
齐，念着zhai，同斋，斋戒。明，是明洁。盛，盛装，盛美的祭服。
鬼神不可看见听闻，但他能让天下人斋戒，净身，穿着盛大的服装去祭祀他，充满敬畏，如其在上，如其在左右。
【诗曰：“神之格思，不可度思！矧（shen）可射思。”夫微之显，诚之不可揜（yan）如此夫。】
这是《诗经 大雅》里的一句。格，是来。度，是猜度。矧，是况且。射，是厌怠。揜，念着yan，同掩。
张居正讲解说，鬼神看不见，听不到，可谓微矣，但是又体物不遗，如此显著，为什么呢？盖凡天下之物，涉于虚伪无实者，到底只是虚无，何以能显？唯有鬼神，是实有此理，流行于天地之间，而司其祸福善恶之柄，故其精爽灵气，发见昭著而不可掩盖，正是如此啊！
《中庸》一本书，就是要人至诚，最后总结到天下之至诚，至诚无息，以实心体实理，以实功图实效。此章借鬼神之道来说明这个道理。因为天下最幽微不可见闻的，就是鬼神，而鬼神其实是不可掩盖的，所谓头顶三尺有神明，不管你做什么，神总是清清楚楚的，不可掩藏，你以实心，体实理，下实功，鬼神就给你实效。你心不正，意不诚，骗过所有人也骗不过鬼神。可见天下之事，就在一个诚字，诚则必昭著于天下，不诚则无物，一切都是空。所以人之体道行道，不可有一念一事之不实诚。
儒家说什么说诚意，就是不自欺。欺人者，必先自欺，然后从自欺欺人到欺神。
子不语怪力乱神，难得孔子有说鬼神的话，因为孔子是“知之为知之，不知为不知。”鬼神他也没见过。孔子还有一句话：“祭神，如神在。”我用这句话讲儒家的鬼神论，不是无神论，也不是有神论，是“如有神论”，我假设他有！儒家的鬼神论，还是其核心价值观：敬畏心，头顶三尺有神明的敬畏心。
以上是第十六章。
