佛法是不二之法，凡是我们能够讲出来的、做出来的、看见的，一定是二的层面，是所有的有为的层面。
但佛法是不二之法，佛性非常非无常，非善非不善。蕴之与界，凡夫见二，但真正有智慧、有觉知的人，知道能够超越外在看到本质，而那个本质就是真正的佛性。
禅定解脱
从五祖到六祖，整个禅宗体系有很大的变化的，变化的核心就是禅定解脱。
在之前禅宗体系重视禅定，对于禅定有非常明确的具体方法，比如禅定分四个阶段，每一个阶段有具体的做法，包括一个坐姿都有非常明确的系统要求。于是在这一派常常有人在那儿修不动，比谁定的时间长。
慧能大师看到这些现象时说：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”，人生下来就是常常坐着，比较少躺卧下来，而死了以后则是常卧不起。身体原来只不过是一具臭皮囊，何曾立过什么功德？所以参禅打坐，重在自心觉悟！
慧能大师开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。外禅内定叫做禅定，有了这样的禅定自然就会解脱。
三五人嘀嘀咕咕，这就是外在的相，不参与就是外离相，这就是禅。而有的人表面上不参与，心里已经波涛汹涌，最终肯定还是要混迹过去，这就是内不定。真正的定是内不乱。
我们生活的这个世界从来没有什么变化，不要以为小孩的世界和大人的世界会有很大的变化，但人有一种能力是：你是什么样的人，你就生活在什么样的世界。
如果我们是一个比较纯粹、能够聚焦到本分的人，精力就会用到自己的学习、工作和生活上，没有精力去关心其他乱七八糟的事情。当我们没有精力去关心乱七八糟的事情时，我们的世界就没有这样的事，就会生活在一个相对比较纯净的世界里。
其实那些事，谁和谁的事不大关我们的事，照顾好自己的家人，有能力再关照一下自己的兄弟姐妹、小伙伴，我们认为这个是真正的正事。能够在正事上HOLD住，那么就自然解脱。
外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净”，人的自心本性原本清净。在念念之中，得见自己的本性清静。自修自行，自成佛道。
“印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金”,印宗大师听了慧能大师所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：我给别人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如精纯的真金。
“于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门”,于是为慧能大师剃除须发，并且愿意事奉慧能大师为师。慧能大师就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。
我们不管学习什么，一定要向大师学习。一位老师讲：“向最一流的人学习，相当于每天抱着一块真金在审视，越看越有感觉；向乱七八糟的学，犹如天天抱着破石头乱啃，越啃越硬，而且还没有感觉。”
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
累劫：连续数劫，谓时间极长。
“慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝”，慧能大师自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。由此可见，一个人得法、求道之路是一件非常不容易的事情。
“今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘”，今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘。天下只要是正法，就是一家人，一家之世。
“亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教、得法之因”，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。不是每个人都有缘分听真正的正法、真正的经典。
教是先圣所传
“教是先圣所传，不是惠能自智”，教法是过去的圣人所传下来的，并不是我慧能一个人的聪明智慧。得道之人的路径都极其相似，儒家也说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。
惠能大师说自己只是个“搬运工”，教法是圣人所传。可在历史上，我们之所以记住他，之所以他成为禅宗，有一个重点是：他是一个改革者。这两者其实是矛盾的，“搬运工”是不动那个东西，而改革是动了那个东西。是动了，还是没动呢？
禅宗衣钵传承，是根源自灵山会上佛陀传法给摩诃迦叶。之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达摩东来，播下禅的种子，为东土禅宗初祖，慧能大师为六祖，惠能大师的改革是直接回到释迦牟尼佛，他能解佛陀的真谛。
我们常说，想要傍一棵大树，一定要记住：要么跟它的根同在，要么就牢牢地抱着它的树干，千万不要悬挂在树枝上飘摇，因为经不住风雨。如果在树枝上吊着，风雨来临时就会花果飘落，不知道被甩到哪里去了。
总之，我们自己还是要有能力。我们还可以有更高的追求，不是树根，不是树干，可以直接化成土壤滋养那些树，这就更厉害了。
悟道
“愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别”，愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。
闻教法之前要净心，听正法不是为了讲道理，要先把自己的觉得、认为放一边，仔细品思它为什么这样讲。认为孔孟老庄、佛陀、惠能大师等圣人越来越高明的时候，也许是我们就越来越高明。
“闻了各自除疑”，有人问这个问题怎么办，那个问题怎么办，去读读经典吧，读了经典之后，我们就会知道怎么办。开始是似懂非懂，后来会越来越懂。不仅仅知道怎么办，还慢慢能够和别人一起去面对那个怎么办，下手解决问题的立足点，会越来越在根本上。
闻了如先代圣人无别，古人讲：“君子为学，为能变化气质”。如果我们在经典上牢牢地HOLD住，按照所学“如是我闻”，还能“信受奉行”，那么几年之后，真的能脱胎换骨。
《中庸》中讲：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，如果能够做到如此，才能真正的变化气质，脱胎换骨。与“如是我闻”相比，“信受奉行”更为重要。
真正从骨子里信受奉行，真正从骨子里面愿意去超越、改变自己的局限，这样就接近于悟道之人了。悟道和有神通是两回事，有的人真的有神通，能上天入地等；学法以后能不能有神通，佛祖没有承诺，但是接近悟道。
星云大师讲：“悟道，等于从黑暗里面忽然见到光明，从迷惘里忽然见到真实。”从纠葛中看到坚定，从坚定中看到自己的立场。过去是错的，现在是对的；过去是非的，现在是是的。
悟道的人，在悟的一刹那真的是天崩地裂、山摇地动，不但过去的迷妄粉碎了，自己与宇宙虚空融为一体，眼前更是另一番新的风光，是另一个真实恒常的世界。
惠能大师悟道以后，怎么样生活？
侮辱不以为耻：五祖初见慧能大师，就说尔这獦獠学什么佛，说他是没开化的人，而他并不以为这是可耻。他是悟道的人，因此有这样的修养。
卑屈不以为贱：他“腰石舂米“，任凭怎样卑屈的工作，他也不认为下贱。在悟道者的世界里，工作是神圣的，为众生服务更是责无旁贷。
艰难不以为苦：惠能大师一生辛苦，被恶人追逐，魔难重重，隐居在猎人队中，一住就是十几年，他也不以为苦。悟道的人，苦不算什么。
恩宠不以为荣：惠能大师后半生倍受荣宠，例如武则天请他上朝，赐给他袈裟，请他到朝中供养，每次赐给他绢布、绸缎都是几百匹，甚至于国家把他以前新州故居重建，改作国恩寺，惠能大师也不以为荣宠。
迫害不以为意：惠能大师一生受到迫害无数，虽然命如悬丝，但是他“为法忘躯”，不以被恶人迫害为意。
度众不以为烦：一个悟道的人，他本身对众生有一种责任感，他觉得自己有力量来担当。
悟道的人，东西南北都是安乐的净土。
向上仰望，不切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不切断和一方水土的联系。
黎明即起读《六祖坛经》
1、求道，得道，弘道，累劫之缘，供养诸佛，同种善根，文化妙处，一以贯之，悟道乃从黑暗走向光明，今是而昨非，侮辱，卑屈，艰难，恩宠，迫害，度众皆无为，无为而无不为！
2、a佛性本无差别，只缘迷悟不同；只缘各人心念不同，各人私欲有别，各人定力不一，因而各人所得迥异，结果天壤之别！
b每个人都有智慧，都有能力，静心去发掘自己的潜力，开发自己的最大智慧和最大能力，所有人都可以很棒。我们做教师的必须明确这一点，引导启发每一个孩子做最好的自己！
c心无旁鹜心自宁静，心中有想心自有虑，心中有私心自有结，心中有欲心自有烦。能得心静自会得益！
3、新的一天新气象，
黎明及起精神爽。
坚持学习不迷茫，
追随老师到课堂。
心中只要有梦想，
学习经典多欢畅。
圣人教诲记心上，
身心愉悦都健康。
我把祝福来送上，
家人早安都吉祥。
4、a物质层面有贫富，职业方面无贵贱。尽所能，利大众。悟道，既是冲破黑暗走上光明。为人师傅为人父母，正己方可化人，先行指路经，榜样力量无穷！君子之德风，方有好家风，好校风，好社风，好国风。悟道→传道，学而不厌，诲人不倦，一念恒定，美成在久！
b多一些思考，少一些“我以为”;多一些行动，少一些“滔滔不绝”，有正知，正见，少些攀比，多些学习，信仰在心，勤俭不离，做一个真实的自己。
5、活出真实的自己：第一，不在于身外之物，第二，不被他人评价所左右，第三顺其自然，不要勉强。
那么，我们离真实的自己有多远？
到底我们穿给别人看让别人知道我们有钱或者很有品味，
还是我们吃给别人看让别人知道我们有钱或者很有品味？
我们住大房子开豪车到底是为了让别人看我们觉得很成功，
我们的一切都在演一个成功者还是在真正做自己？
我们正在失去了自我的同时更失去了真正的幸福。
