阳明心学为什么成了今天市场上的抢手货了？因为它有用。要是没用，逼着学，肯定不会成为市场上流通的一种现象。
朱光潜说，面对一棵松树，画家看见一个艺术题材，可以画。商人看见什么？看见了木材。道德家看见了人格什么的。所以，你是什么，看见什么。这个就是心即理。
对心学的需求，跟这个有点相仿，有高的，有低的。有想跟着王阳明学打仗的，有想跟着王阳明学做圣人的，还有想跟着王阳明学习减缓心理压力的。但心学就是心学。心学的原理是把所有的问题变成一个问题。
稻盛和夫跟心学学什么？学的是担当。王阳明的特点，叫即时解脱，即时担荷。他迅速解脱，迅速担荷。
稻盛和夫呢，他学了，就是阳明给他那种担荷的力量。他出来拯救日航，不要工资，也不带团队，就干巴巴一个人过来，把日航就拯救了，他有精神原子弹。
马克思说那精神变物质，物质变精神，其实就给这个精神原子弹定了位。这个心学有没有精神原子弹的能量，取决于这个接受的人。稻盛和夫学心学文字上的东西，学出了精华，学出了能量。这个取决于自己心即理的含义就是，你是什么，你能得到什么。鼹鼠过河，不过满腹，香象过河，那就是浩浩荡荡。
王阳明和孟子属于一个类型，都属于狂派的。孟子只是一个贤人不是一个圣人，是因为孟子是个红脸汉，脾气不好，一言不和跟人家拍桌子吵，越吵嗓门越大，他属于狂派的。
王阳明说自己修炼到狂者胸次，但王阳明失去了孟子的那种可以和军阀头子吵架的那个体制，他所处的时代不一样了。孟子的名言是“见大人，则藐之”，官越大你越藐视他。
王阳明他属于这个气度。孟子提出来的，说我们这个天下，世道已经崩毁，已经不是人的世界，你怎么来救这个世界呢？你拿手来救世界没用啊，就是千手观音他也不行。这么多苦难的民众，你拿一只手，你能救什么？所以孟子提了一个思想，叫做“以道救世”。你提出一个仁道，提出一个仁政，提出一种学说。这个学说武装好多人。这些人各自都发正能量，这个世道就得以拯救了。
王阳明就是叫救世以道。王阳明在是给聂文蔚的那两封信里面，列举了十四、五种社会现象，对社会的黑暗、龌龊、知识分子的卑鄙，阳奉阴违、言行不一，总结就是小人猖獗，君子“冠履倒施”。把鞋当帽子戴，把帽子当鞋套穿，就是整个社会颠倒。怎么把它正过来呢？只能靠道。
王阳明晚年特别高兴，他在精神上获得了一种灿烂，法喜充满，说只有致良知之道。用这个致良知之道，来拯救这个已经不堪忍受的世道。
良知是上天赋予人的一个标志，把这个标志丢了，就成了那四条腿的，两条腿的有毛的动物了。王阳明说，天地就是一口气，山、水都是起初的，再精一点就是这些走兽啊、飞禽啊。再精一点的就是人。人再精一点就是这个心，这个心就是良心。
人好像不好的一个活法，就是把自己软埋。今天为了五毛钱，明天为了一个副科级，后天为了一个什么，总而言之，一切的一切把自己软埋了，这叫陷泥，陷在这个泥淖之中。王阳明跟他一个好学生邹守益说，你千万不要当官，这个官场就是个猪圈，就是个马圈，就是一片泥淖，你千万不要来。
王阳明跟那种关系比较远的学生说，出来工作是为了脱贫，挣够这个饭吃，一块儿去归隐。
大家伙都在蒙昧当中，自己把自己的良心都蒙了。就是人那个心被那个黑塑料布给盖上了。所以说麻木可惧，对别人的死难、苦难都不关痛痒，
王阳明是一个最真不过的人。要说王阳明的特点，他就是个真人。他淘气就真淘气，他行奸用诈就真行奸用诈。他看不来你，就真不跟你合作。
恻隐之心人皆有之。就是良心学说的，孟子的依据就是人心有四端，侧隐之心人皆有之，这叫侧隐之心。
然后这一个竖心，一个旦字，就是始终提住心，王把这个良心又提回来，颓波难挽挽颓心，把这个良心又提回来，让大家伙儿提住心。
在王阳明之前，都是在架空度日，人们活一天白活一天，因为没有找到自我的本质。从阳明提出这个良心，有人叫良心教，因为你要是讲良心，要失去好多利益。但一定要讲良心，即便失去利益也要讲良心。这个时候就接近于一种宗教的力量了。
宗教是道德的基础，没有宗教就很难有道德，没有道德就很难有人格。没有人格了，剩下的就都属于鬼蜮世界，都成了鬼蜮伎俩。为什么社会互相倾轧，人跟人之间残暴不仁？为什么讲仁与不仁？就是让我们找到自己的心。让我们在生活当中提高生命的质量。
拿良心来做任何事，每天都在进步。当一天官，他的良心进步一天。看一天书，良心进步一天。作一首诗，良心进步一天。作自己的诗。先诚意，然后格物。在格物的时候，心性也得到提高了。就在办事中间传道
