前次数章，学而、为政、八佾，虽巧变其道，而知者渺然。观诸舆议，似未有知吾言者。故且率然道来，不苟于观者，或能令知者不惑。
此章盖述君子之道也。
其一曰居于仁。
子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知。何谓也？以仁者长处乐，久处约。故仁者因仁而得所安，知者因仁而得所利也。
然则仁者何以得所安？以仁者好人、恶人皆本乎中庸（朱子所谓爱人而知其非，恶人而知其善者也），故动輒得所安。知者何以得所利？以居处仁里，皆志于仁，无恶也。故君子必慎其所居，亦夫子所谓无友不如己者之类也。
居则仁矣，何以行？故其二曰力于仁。
富贵，得之以道；贫贱，去之有道。君子之为君子，亦有道也，此道即仁。子曰：君子无终食之间违仁，造次颠沛必于是。然则，仁之行也至难与？非也。
子曰：我未见力不足（行仁）者。亦所谓吾欲仁，仁斯至矣之义也。然夫子不自绝斯道，故曰，盖有之矣，吾未之见也。
然则何以见仁与不仁？子曰，人之过也，各于其党。观其所过，斯知其仁与不仁也。
居仁而力仁，斯为之君子已乎？不然，犹待志于道也。故其三曰志于道。
何道也？仁道也。力仁而志仁，亦致知在格物，物格而后知致之谓也。仁道之不知，犹物格之不尽。
故夫子曰，朝闻道，夕死可矣。死且不惜，故耻恶衣恶食者，未足与议也。
然则其道，何以闻也？其知，何以致也？子曰，无适也，无莫也，义之与比。
义者，何谓也？子曰，君子怀德怀刑。故，本乎其然而无伤，谓之义也。此亦格物之正道也。
反其道者，怀土怀惠，以利益己，以利奉人。多怨也。
然则君子之道何以为国？故其四曰，忠恕。
子曰，以礼让为国，则于我身何有？不以礼让为国，则礼于我何有？比于义者，以其道而行之，亦所谓人能弘道，非道弘人也。
故君子所患者，非立于何位也，立于何道也。非患人莫己知也，患其道无能使人知且乐行也。
何以一贯其道，而使人知且乐行也？忠恕而已矣。忠者，诚于心；恕者，谅于人。如此始得比于义而贯其道也。
恕者，谅君子之喻于义而小人之喻于利也；忠者，见贤思齐，见不贤而内自省也。
然则君子之道何以齐家？故其五曰孝。
君子之孝有四：其一，事父母。几谏不从，则不违不怨。其二，宽父母。不远游，游，必有方。其三，敬父母。敬其人，而及于其道。其四，爱父母，知其年。喜且惧也。
不谏而不违不怨者，不孝也；当游方而惑亲不游者，不孝也；不敬其道而伪色者，不孝也；喜父母年高而不惧者，不孝也。必如此，知其两端而执乎忠，始谓君子之孝。
然则君子之道何以执交？故其六曰信。
子曰，古者言之不出，耻躬之不逮也。言之不出者，约也；躬之不逮者，失也。故，子曰，以约失之者鲜矣。
然则君子讷于言而敏于行，以其不善同人，其将无友乎？非也。子曰，德不孤，必有邻。且不讷于言者，其何若？事君数，斯辱矣；朋友数，死疏矣。
故君子之执交，言而有信，敏行讷言。不还无友也。
此章言君子之道。君子之成也，居于仁，力于仁，志于仁。君子之行也，比于义，以忠恕为国，以孝齐家，以信执交。
