最棒的科普书，就是让你读的时候感觉不出来这是一本科普书。史钧的这本书——《进化，进化，达尔文背后的战争》，尽管多年前的某期《罗辑思维》就有过推荐，可是在我翻开第一页以后，其精彩程度还是超过了我的预想。可以毫不夸张地说，这本书与讲量子物理那本经典科普书《上帝掷色子吗？》相比，无论从内容，文笔，还是作者自身的专业程度上，都不相伯仲。
书名中提到了达尔文，这个人不需要过多介绍，各位在义务教育阶段恐怕就已经对他耳熟能详。如果要我用四个字来评价此人的才学，想来想去，唯有“经天纬地”这四个字。经天纬地者，或为宇宙立法，如艾萨克·牛顿爵士，任他日月星辰，山岳大海，无不在牛顿三大定理之下各守本分，各司其职；或为自然立规，如查尔斯·达尔文，无论细菌草木，还是万物灵长，都在自然选择这把剪刀面前努力演进，日夜修炼，不敢有一丝懈怠。纵观人类数千年文明史，聪明的头脑何止亿万，称得上经天纬地的，除了这两位，恐怕就只有做出元素周期表的那位德米特里·门捷列夫了。
回到这本书，书的名字里提到了“达尔文背后的战争”，说明达尔文的演化论（这里不用进化论，原因我后面会提到）提出以后，不但在当时堪称惊世骇俗，即使在达尔文死后一百多年里，争议始终都没有断过。这似乎与另外两位经天纬地之才的遭遇不同，艾萨克·牛顿一生奠定了经典力学，光学，微积分三门基础学科，其中经典力学又成为了工程，建筑等无数应用学科的基石，后世诸人无不在牛顿的指引下开疆拓土，所谓“天不生牛顿，万古如长夜”。直到一百年前的微观领域，他的经典力学才被颠覆。而德米特里·门捷列夫的一张元素周期表，直到今天，一百多个元素按部就班，还都老老实实地钉在表中，一步不敢移动。可是达尔文的演化论就完全不同，不但在当时就跟教会的神创理论，以及更早的拉马克理论争得头破血流。而且即使在演化论内部，那个当初和达尔文谈笑风生的铁杆fans华莱士，最终也只是部分认同达尔文的观点。那么，达尔文的演化论到底说了些什么呢？
引用书中的话，演化论的核心思想只有五条：
1.生物是变异的。
2.变异是渐变的。
3.物种的繁殖能力迟早超过自然的承受能力，淘汰一定会发生。
4.不同的变种有不同的适应能力，只有适应下来的那个才能生存下去，并把优势传给下一代。
5.只有大自然有资格选择哪一个变种可以生存下来。
个人来看，这五条基本思想，堪比欧几里得的那五条公理，基于这五条思想，历代生物学家建立起了生物进化理论的这座大厦。
现在说说，为什么不能叫进化论。
进化这个词，从词义上讲就是一个褒义词，仿佛物种的这种变异是带有方向性的，就是为了适应环境而做出的改变，这样理解很容易拐到拉马克主义的那个错误方向上去。小时候老师讲演化论，习惯拿长颈鹿举例子，说长颈鹿本来脖子不长，只是后来低处可以吃的树叶子越来越少，就只好把脖子尽量长长，才能吃到高处的叶子。这个说法细想就发现没什么道理，羚羊和鹿也吃树叶子，为啥人家的脖子就没变长？按照演化论的第三条，生物的繁殖能力一定会超过自然的承载能力，那羚羊越来越多，为什么没把脖子变长去吃更高处的叶子？再说了，当初脖子没变长的长颈鹿可不可以变异，去吃地上的草？为什么长颈鹿，羚羊都为了一口饭，结果一个把脖子搞那么长，另一个没有变长，但是两者都生存了下来？更别提举着个长脖子，既不易藏捏，奔跑起来也不方便，为了吃口饭，这付出的代价似乎太大了点。所以说，长颈鹿脖子变长是因为吃口饭，结果一代一代下来脖子就越来越长，这个观察确实没错，但是刚好把因果关系说反了。原因不在于它爱吃的那棵树越来越高，而在于长颈鹿发生了这种变异发生之后，一方面可以吃到更高地方的叶子，另一方面付出的代价又不足以被自然选择淘汰，因此才活到了今天。进化是有方向的，而演化是没有方向的，演化时时刻刻都在发生，只有刚好适应了大自然的那个演化，才称得上是进化。另一个例子，尼安德特人身高体重力量都超过智人，可是最后为啥被智人团灭？更高更快更强的演化方向难道不好吗？原因在于环境变了，智人虽然矮瘦弱，可是智人的大脑演化了，弥补了这些缺点，而所有生物都是自然环境的一部分，脑子发育的智人变成了那把进化剪刀，而尼安德特人即使长得更高，变得更有力量，在智人这把进化剪刀面前都没有用，只能接受团灭的命运（尼安德特人：早知道省点力气长脑子了，555）。
“生存，从来就不是一件容易的事情。”
读这本书时刚好赶上听高晓松谈《三体》，大刘借着《三体》中的这句话，无情地鞭挞了各位“圣母”。事实上，在高产“圣母”的欧洲，早在一百多年以前，达尔文就用演化理论告诉人类，大自然无比凶残，任何物种都要经受进化剪刀的考验。书中的这段话，同时也是我觉得本书最优美的一段话，真实地表达了达尔文的本意。
自然选择每时每刻都在检验着地球上的每一个物种，不放过任何一点最微小的变化。它以安静的消无声息的方式工作着，你感觉不到它的存在，你以为静谧的湖面可以给你带来内心的安宁，你以为晚霞映照下的山河大地是如此的和谐而壮丽，你以为一切是美好的，我们终可以抵达至善的天堂。但自然之手却一直在有效而漠然地工作着，不停地淘汰错误的，保留应该保留的。它太安静了，你一时感觉不到它的成果，直到时间的长河把古老的遗迹冲刷到你的面前，你才会认识到它的强大和无情。从庞大的恐龙到遍布世界的三叶虫，都在默默诉说着自己的人悲惨遭遇。而从单细胞到哺乳动物的不断递进，直到自认为是万物之灵的人的出现，也一再展示了自然选择的精确和独断。我们就这样被身不由己地带到了这里，无能为力，别无选择。回头一望，早已物是人非、山河变幻。唯一不变的，就是所有物种都要不断化为灰尘，再被后来者重新收集，一次次加入到进化的长河中去，绝望透顶，无处可逃。
作者用诗一样的句子告诉我们，真实的世界，没有慈祥的上帝，充满爱意地呵护着万物生灵，这里只有冷酷的自然选择，默不作声地，异常冷静地盯着芸芸众生，然后用手中锋利的镰刀告诉每一个苟活于此的生灵：童话里都是骗人的。所有的生物，无论是高级如人类一样的万物之灵长，还是低等如细菌一样微粒尘埃，骨子里无时无刻地发出这样的咆哮：进化！不择手段地进化！在自然界的竞技场上，赶尽杀绝才是对一个物种最大的敬意。
1882年4月19日，73岁的达尔文在家中去离世，其陵寝葬于威斯敏斯特大教堂，与另一位经天纬地的大才子牛顿为邻。他死的时候，自然选择理论已经深入人心，然而，关于自然选择的战争却远没有结束。
首先，社会达尔文主义作为自然达尔文主义的衍生学说，第一个跳了出来。如果用一句话来概括社会达尔文主义，恐怕每一个中国人都会很熟悉——“落后就要挨打”。你发展（进化）的速度慢了，你发展（进化）的方向错了，你就活该被侵略，被亡国灭种。这不叫侵略，不信你看看，达尔文就这么说的，所以我们侵略你们，只不过是顺应生物本能的一种行为，是人性深处的东西，请你引颈就戮。社会达尔文主义，毫不夸张地讲，是后来两次世界大战的思想基础。第一次因为殖民地，第二次因为种族主义。这个理论把自己的险恶用心包装在科学的外衣之下，肆无忌惮地做着灭绝人性的坏事。其实，只要冷静想一想，就会发现社会达尔文主义和达尔文主义有根本上的不同，首先，达尔文并没有说进化的单位是什么，是个体还是种群，亦或者是基因？（这也导致后来进化论三个分支的产生）。但是无论是那一种，都不可能是民族或者国家这种只有在人类文化土壤上面，虚构出来的概念。而同类相残，无论从哪个物种来看，都是不符合达尔文演化理论的行为。第二，在达尔文理论中，大自然是唯一的标准，只有大自然有资格选择哪个变异可以存活下去。可是社会达尔文主义里，侵略的一方，有力量的那一方成了判断标准，既是参与者又是裁判员，拳头大的就是爷，这一点，与达尔文的真实意图相去甚远。第三，后天习得的行为是无法遗传下去的，一个科技走在前面的民族或者国家，不能保证永远都走在前面。事实证明，即使是一个茹毛饮血的民族，只要给他们打开现代化之门的钥匙，接受良好的教育，最终的成果一点都不比那些自诩为人类文明先驱的民族做的差。还好，人类在经历了近半个世界的殖民战争和种族压迫以后，把社会达尔文主义彻底抛弃掉了（达尔文：世界大战的锅我不背）。
斗转星移，时间来到20世纪后半段，演化论又分裂成了三个分支：群体选择理论，个体选择理论，基因选择理论。这三个理论都认为自己才是达尔文主义的正统，相互斗争。本来以为如同《封神演义》中鸿钧老祖一道传三友，到头来反而像魏蜀吴三国鼎立。三家理论各开脑洞，内容也非常精彩，其中基因选择理论有一本名著《自私的基因》，非常推荐延伸阅读。
达尔文身后的战争延续了一百多年，一直打到了今天，其影响力早已超过了生物学的边界。人的社会组织样式，本能，道德感，还有诸如此类很多的概念都可以从演化的角度推倒得出。达尔文到底留下了什么已经不重要，更重要的在于人类沿着他指明的道路和方向，从对上帝的怀疑慢慢地开始了对人类的怀疑，而科学，就在这种不断怀疑中持续向前。从非洲走出来的智人，经历了百万年的沧海桑田，世事变迁，曾经为伍的猛犸象，剑齿虎早已化为地层中的一颗化石，尼安德特人也以基因的形式存在于每个人的体内，而智人奋力挣扎到了今天，躲开了进化之刃每一次锋利地劈砍。达尔文的演化论，既是科学指导，同时也是我们祖先一路走来的日记本。
