「公冶长篇第五」26
【原文】
颜渊季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾”；颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】
颜回、子路侍立在孔子身边。
孔子说：“何不各自说说你们的志愿？”
子路说：“我愿以车马衣裘与朋友共享，用坏了也没有遗憾”；颜回说：“我愿不夸己善，不表己功。”
子路对孔子说：“我们也想听听先生的志愿。”
孔子说：“使老人得到安养，使朋友相待以信，使孩子得到关爱。”
【注释】
“颜渊季路”即孔子的著名弟子颜回和子路。之前的相关章节中已有其个人小传。
“侍”，侍立。站在旁边陪着尊贵者叫“侍”。
“盍”音“何”，是“何不”的合音字。
“裘”，皮衣。“车马衣裘”有些本子作“车马衣轻裘”，疑似受“雍也篇”中“乘肥马，衣轻裘”的影响而误加，唐以前的本子并没有“轻”字。“车马衣裘”是见于《管子·小匡》及《齐语》的古成语，可不译。
“敝”，本义为败衣，即毁坏的衣服。此处用作动词，意为毁坏。
“伐”，自夸。“伐善”，即自夸其善。
“施”，有陈列之意，引申为表白。
“劳”，事功曰劳。
“怀”，安也，慰也。即关怀、关爱。
【评析】
“车马衣裘”，别说是在2500多年以前物质贫乏的古代，即便是在经济总量已达世界第二、以“厉害”自诩的现代中国，在某些贫困地区，衣物仍然是非常重要而又极端匮乏的日常生活物资。子路家境贫困，有一次曾对孔子感叹：“伤哉！贫也！生无以为养，死无以为礼也”。尽管如此，子路仍“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾”。可见其轻财重义之难能可贵，远非常人所能及。
在《了凡四训》里，中峰禅师在与诸儒生论“善之真假”时说：“无为而为者真，有为而为者假”。孔门诸弟子中，颜回以德行著称。颜回愿不称己善、不表己功，此即“无为而为”之“真善”境界。
然而，无论是子路之忘“己”物，还是颜子之忘“己”善，均仍未达“忘己”之境。而孔子的安老、信友、怀少之愿，则是心怀天下，全然忘己。圣人境界，由此可见一斑。
《礼记·礼运·大同篇》云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“大同篇”以百余字，描述了孔子心中“天下为公”的理想世界。若把这个理想世界加以简单概括，那就是本章孔子所言的“老者安之，朋友信之，少者怀之”。因为孔子的所有仁道政治愿景，最终都需要在这三个方面得以体现。
“安老”“怀少”代表社会关怀，“信友”代表社会信用。这是文明社会的两个最基本的政治治理目标，也是现代文明社会制度设计的两大基石。任何与此相悖的制度设计和治理行为，无疑都是野蛮、落后和令人所不齿的。
