关键提示：
1、何为“正”？
2、何为“得正”？
3、如何“得正”？
先人造字，“正”从一从止，原指准确到达目的地，不多不少、不偏不倚的意思，但从字象上，自然引申为：正，止于一，也就是正止于道的意思。艮卦解读中，我们介绍过先贤以止为根，止为首德，强调知止不殆，这恰和“正”的思想一致。
“正”的位象
爻位之象，有“得正”、“不得正”的游戏规则。初爻、三爻、五爻因为是奇数爻，所以也称为阳位；二、四、六爻因为是偶数爻，故称为阴位。如果某卦阳位上是阳爻，或者阴位上是阴爻，则称“得正”或者“当位”；反之，则称为不得正、不当位。通常位象解读会说得正为吉，不得正为凶。但请读者注意，古人只是用位象来讲道理，突出“当位”和“得正”的思想而已，在实际爻辞解读中，吉凶分析显然不能成立。后文位象解读的时候，还会介绍其他位象游戏规则，都有共同的特点，而且凡是琐碎的游戏规则，也愈发偏离了《易》的宗旨。
“正”的生活之象
“正”的位象到底能带来什么启迪呢？非常重要的启迪。简言之，没有所谓绝对的好坏美丑善恶标准，只有适合不适合的相对标准。应该讲这一思想是中西文化比较中的重要分水岭。而“正”的文化内涵也使得“中”道思想更加成熟丰满，在生产实践、人生指导当中起到了极为重要的作用。我简要举例说明：
1、“正”的文化现象无处不在
小的时候，老一辈家长还是有比较多的规矩和讲究的，以吃饭为例：
吃饭的座位次序很重要，长辈坐上手坐正中，尊卑有别、长幼有序；
三天为请，两天为叫，当天为提溜；
饭桌上说话要注意分寸，虽然并不要求食不语，但也不能肆无忌惮；
喝汤不吸溜儿，吃饭不吧唧；
筷子不敲碗，吃菜不扒拉；
筷子要平、要正；
不要碗里有剩饭；
这些规矩实际上都是“正”的体现，也就是一般意义上的“教养”。或许今人会说这些规矩不民主、不自由、不够人性化，还有封建思想，本文不在此问题上过多辩论，只想说根据自己少数几次出国的经历，欧美文化背景下有教养的家庭与我们没有什么区别，因为上面这些规矩的核心都是一个“敬”字，尊敬周围的人就是获得自尊的最好途径，看来东西方不同文化背景下对“尊敬”的理解差别不大。“人同此心，心同此理”，不分人种、地域。现代人总是好奇“相人”之术，哪有什么神秘？通常跟一个人吃几次饭，这个人的家庭背景、人品个性就都摸清楚了。
2、“当位”、“不当位”避免了将“正”绝对化，走入自以为是的歧途
易的文化强调“变动不居”，“当位”、“不当位”就很好地体现了标准制定的灵活变化。人以类聚、物以群分，任何标准都是在特定的社会环境和具体人群中产生的，所谓“正”不是机械的、绝对的，它自有其使用范围，也就是易学反复强调的“时”。还以吃饭为例：
一家人吃饭、一帮同学吃饭、一群朋友吃饭、与客户吃饭、参加单位组织的宴会，这些环境下的规矩能一样吗？
同样是一帮同学，文学艺术专业的同学聚会能和体育武术专业的同学聚会规矩一样吗？
同样是一家人吃饭，和自己爸妈儿女一起吃饭，能和爷爷奶奶、岳父岳母吃饭一样吗？
能因为环境不同，我们就自作主张给他人按上“没有教养”的标签吗？恐怕自以为是本身就是“没有教养”的体现吧。
同样的，善恶美丑好坏的标准都不可能绝对化，所以老子才会告诫大家：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
“正”的心象就是“毋自欺、必慎独”
古人围绕“正”的绝对性和相对性展开过多次讨论。换句话说，在行为操守的是非标准问题上，何为正、何为得正、如何得正，始终是修身所不能回避的问题。
1、何为正？正心为正。
人心即是天理，正止于一，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，宋儒常爱引用《尚书》中的这句名言，讲的是社会动荡源自人心之不存、道心之缥缈，通俗点说就是社会上多是一些行尸走肉、丢了魂魄的皮囊、放弃良心的禽兽和表里不一的懦夫骗子，那唯一的正道在哪里？允执厥中就是诚意正心。讲到这儿，必须多讲两句，因为这十六个字号称千古心传，为华夏文明最高之道统。
凭什么“允执厥中”就是千古心传，就是唯一正道？回答这个问题通常都是长篇大论，但越是辨析越是糊涂，所以我们不妨用一个最简单的方式来回答：
假设，纯属假设，人类（智人种）经过科学研究发现，只是一种病毒的变异，自从人类出现以来，从来没有给这个星球带来福祉，也没有给这个星球的生物群带来生机，人类存在的唯一作用就是吞噬一切，壮大自己，当这个星球被彻底榨取干净之后，人类会移民其他星球，并通过优胜劣汰、适者生存，启动自身变异机制，升级为更强的人类（超人种）。幸运的是，您就是人类中的一员，何去何从？
选择一：力争成为最早的一批超人种。
选择二：自杀，抛弃作为人类的身份。
选择三：允执厥中，做一个顶天立地的“人”，不是智人、也不是超人，而是与禽兽相别的“真人”。
其实，任何选择都不受限制，既没有同意的依据，也没有反对的根由，因为人类的自由意志。
但是，其实人生并没有什么选择，除了选择三，我们真的可以选别的吗？同样由于人类的自由意志，我们只能选择三，是人类的自由意志定义了何为“正”、何为“人”。
2、何为得正？“诚意”就是正心的操作性定义
大学之道，格物致知、诚意正心、修齐治平是儒家常言的八条目。而陆王心学则大大提高了诚意正心在修身过程中的地位，王阳明讲：“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。”换言之，修身的根本就在于正心，而正心的抓手就在于诚意，诚意的过程就是格物，格意之所在；诚意的结果就是致知，致意之本体。
一句话：“格物致知”、“诚意正心”、“修身”并非前后三个阶段，也不是三个平行的阶段，而是原本即同一个过程，所格之物就是“人心之意”，所致之知就是“人心之真意，人心之真知、良知”，诚意是正心之表，正心是诚意之里，两者同出异名，而这个过程就是“修身”。
以上面讲吃饭为例：规矩和教养会在不同环境下各有不同，但“敬”字不变，根据具体环境，在心头反复琢磨这个“敬”字，就是“得正”。也许你在家里绝对不允许喝汤吃面出声音，但是到了某一个省份地区，发现喝汤吃面必须要出声，否则就是吃的不香，饭菜不好，那怎么办？“敬”字是关键，外在的规矩就是“虚”、“幻”。如果您一脸鄙夷地看着这些当地老乡，还想显摆一下自己高雅的饮食礼仪，像红楼梦里的小姐夫人一般精致，这就是俗话说的“装叉”，你不仅没得到对方的尊敬，心里还被别人诅咒了不知多少遍。当然，你无法完全放弃自己的高雅习惯，也没人逼着您非要“涕嘞秃噜”的假扮粗俗，“敬”是核心，人同此心，您心中有敬，天下人都会知道，天下人自然是心中有敬。
3、如何得正？毋自欺、必慎独
那“诚意”具体需要怎么做呢？《大学》上讲了关键点：毋自欺、必慎独。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！（《大学》）按今天的话说：实事求是。还是回到上面吃饭的例子里面，尊卑有别，长幼有序，你做是做了，但心里一直都在骂街，这就是自欺。给爷爷奶奶喂饭、洗脚，做是做了，心里一直想的都是爸爸妈妈的表扬和奖励，这也是自欺。所以心学的功夫就在于点点滴滴的日常生活之中，既然想做一个人，做一个真人，就要学会正大光明，心中要敞亮，对就是对，错就是错，愿意就是愿意，不愿意就是不愿意，不是要说服别人，而是要说服自己。直心为德，心安理得，不违心、不亏心就是天理道德。
那我们不妨再深入问一句：毋自欺、必慎独，怎么避免任性呢？先贤们用两个字回答：“诚”和“志”。
4、“意”、“志”
心看不见、摸不着，所以用诚意将正心外显。意，古人造字，就是心声，心底的声音就是“意”。用现代汉语，则有意志、意念、意愿、意欲之别。在先秦诸子的话语体系中，“意”并没有严格的区分，但多指意志，《说文解字》：意，志也。
《论语•子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《孟子•公孙丑》：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。”
《孟子•尽心》：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
“志”，古人造字，心之所向。《说文解字》：志，意也。所以志气、志向、志愿，都是一种选择。“诚”则代表真心。仔细玩味，意、志二字在具体语境中的确有细微的差异。“意”是反映内心的声音，有来自意识的，也有的来自潜意识或者前意识，因此“诚意”是一种心理学意义上的自省，通过修养身心，透过潜意识层面，更准确地获得内心的真实声音，“毋自欺、必慎独”；而“志”则更加体现内心意识层面上，主体“我”所作出的选择，从而代表了主体的倾向性。通俗讲，无论潜意识的“我”是如何影响我的决策和情绪的，“我”主观上就是要做一个真人，做一个顶天立地的人，这种选择就是“志”。恰恰是因为“志”的坚持，“诚意”才能避免变成另一种“任性”的存在。
