《中庸》学习第26天第二十三章
原文阅读
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
字词注释
[1] 其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人以下之人。致曲：致力于某一方面的善端。曲，偏，一个方面。
[2] 形：这里指显露、表现。
[3] 著：显著。
[4] 明：光明。
[5] 化：即化育。
译文参考
一般的人致力于某一个善端，致力于某一个善端，也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物，只有天下最真诚的人能化育万物。
核心内容解读
紧接上一篇“唯天下至诚”的境界，《中庸》在这里话锋一转，谈的是次一等但更具操作性的修养路径——“其次致曲”。如果说“至诚”是圣人的境界，生而知之，浑然天理；那么“致曲”就是我们这些普通人的进阶之路，也就是“学而知之”。
“曲”是什么？朱熹解释说，“曲”是“一偏”，即局部的、细微的地方。用在今天的话说，就是我们在日常生活中那些具体的毛病、特定的盲区，或者是某一方面的短板。比如有人脾气急，有人心眼小，有人做事懒散，有人待人虚伪。这些都不是“全体”的大毛病，而是偏向某一处的“曲”。
“其次致曲”，意思就是：如果你做不到天生的至诚，那就别好高骛远，老老实实从纠正这些具体的偏失做起。把精力专注在一个点上，把这一个点的“曲”给掰直了，这就叫“致曲”。
关键在于，这种功夫做久了，会产生连锁反应：“曲能有诚”。当你真的在一件小事上做到了极致真诚，不再自欺，那个被遮蔽的本性就会在那个点上透出光来。就像一盆浑水，你在某一个角落让它沉淀下来，清水就会显现。
接下来的五个阶段——“形、著、明、动、变、化”，描述的是这种真诚如何从内在生长，一直到改变气质的全过程。
首先是“诚则形”。心里有了诚意，哪怕不想让人知道，脸上也会带出来，行为也会露出来，这叫“形”。然后是“形则著”，这种表现越来越明显，大家都能看出来了，这叫“著”。接着是“著则明”，不仅是行为端正，整个人看起来都有光彩了，智慧也开了，看问题通透了，这叫“明”。
到了“明”这个阶段，力量就开始向外辐射了，也就是“明则动”。你不用说话，站在那里就有一种定力，能感召别人，让别人也跟着你动起来。紧接着是“动则变”，周围的人和环境因为你而发生了改变，这就叫“变”。最后，也是最难的，“变则化”。
什么是“化”？“化”是无迹可寻的。就像春风化雨，你感觉不到它在用力，但万物已经生长了；就像一个人修养极高，坏习惯彻底没了，不是他硬憋着不做，而是他心里根本没有那个念头了，这就叫“化”。
所以文章最后总结：“唯天下至诚为能化。”只有达到至诚的境界，才能完成这个“化”的功夫。
这段话对普通人的启发非常实在。一般人常犯的毛病是：道理懂一堆，行动没半点。总想一下子脱胎换骨，结果往往是三分钟热度。
《中庸》告诉我们，修养不必贪大求全。你不需要一开始就想着“参赞天地”。而是在某个具体的“曲”处死磕，做到极致的“诚”。慢慢地，你会发现，当你在这个点上通了，你的整个气场都会变。你对自己有了信心，别人对你有了信任，这种力量会自然推扩到其他领域。
这与西方心理学中的“飞轮效应”异曲同工：一开始推轮子很难，但只要持续在一个点上用力，达到临界点后，轮子自己就会飞速转动。王阳明晚年讲“致良知”，也是教人从具体的一件件事上去磨炼，所谓“事上练”。
总之，这一段话给我们指了一条落地生根的路：别管什么圣贤大道理，就从修正眼前这一个具体的毛病开始。把小事做真，真理自现。
背景知识介绍
《中庸》的顿悟与渐修（三）（节选）
这里，说明天性的“诚”和人性“至诚”的效应，因此便提出先修后悟，或悟后起修“致曲”的重要。其实，“致曲”这个名词，在《周易·系传上》早已提出，说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这就是“致曲”理念的根源。老子也有“曲则全”的说法。
“致曲”，是宇宙万物自然的法则，也是人性和物理变化的规律，因为形而上天性本自的功能，是〇的，在《易经·系传上》的解说，叫它是专一的，也可以叫它是空的。它是无形相可见，无大小内外可分别，是无边际的广大，人们姑且定名它这种功能叫作静态，但它并不是真实固定的恒静。其实，静态，只是无边际，无方位，运行不息，极广大的恒动。因此，人们把这种运行不息的本有功能，姑且定名它叫作直道，也可以说它是本有的空性。空，是指本有的功能而言。直，是指本有功能的作用而言。但在它形成空间和时间的宇宙物理中，根本是在曲线旋转，形成圆周的现象，并非真实有一个直线的作用。人们所谓的直线，只是把短暂的曲线分段，便叫作直线，其实，在本源上，并无曲直内外之分。
宇宙万物，都在这种曲直交互的作用中，形成生命和物理的现象。同样的类比，我们的精神意识，思维、情绪等等的作用，也跳不出这个曲成范围的规律。譬如人的意念和思维，根本就不是单一直线的作用，它是由生理和心理的交曲而形成来来往往，反复回旋，一点一滴，断断续续，连接构成了方圆曲直的心态表象而已。好了，我只能讲到这里为止，如果循这个思路去发挥，又要说成另一题目，离开本题就太远了。
现在我们只能照《中庸》本节的思路，收紧范围，限于人性心意识的作用来说由“致曲”到“至诚”的变化。因此，我们必须要了解“天命之性”的性德，它本来便是“寂然不动”，圆明清静，“感而遂通”，自能照临一切的事物。但人们由“天命之性”所赋予的功能，生身为后天的人性以后，就不能做到“不勉而中，不思而得，从容中道”原本性德的圣境，始终只落在后天人性心意识所起回旋曲折的作用之中，不能自主。如果要想学养达到返本还原，重新返还“从容中道”的性德，那便可以从性德功能的诚意上起修，这便是“其次致曲，曲能有诚”的奥秘。同时也是说明“大学之道”，“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”的内涵。
因此，连续申述由“致曲”到“诚”、“形”、“著”、“明”、“动”、“变”六个程度，完成“至诚能化”的大机大用。这才是子思启先圣之绝学，发祖德之幽光，阐师道之庄严的千古伟论，也是孔门儒学心法的真传，可以与佛、道两家修证奥秘方法的明显注解，希望你们大家“不可等闲视之”。
这有八个原则的次序，包含六步修养的功夫，等于《易经》的原理，先天的基本现象唯八卦，后天的动用只六爻，是同一意义。它与心理精神，医学等科学息息相关，内涵真修实证的许多境象和理则。真不明白宋儒理学家们，为什么只注重“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”，作为“集义之所生”的“道问学”为主旨，乃至与“尊德性”的主张互相争辩，不切实从心理精神的实验科学上着手，实在是传统学术上一大憾事。
（未完待续）
参考资料：
《话说中庸》，南怀瑾，东方出版社，2022年1月
《大学·中庸（中华经典藏书）》【春秋】曾参；子思 著 王国轩 译注，中华书局，2016年1月
