一师兄言：近期出现很多违缘，我想我是不是该精进下佛法？
我复：你只是一个普通人，仅此而已。
师兄言我是想多念佛，回向给身上的众生。
我复：砖可磨镜？
师兄言：此话作何解释?
我复：研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。
师兄言：那我该怎么做?
我复：古人云：“天下本无事，庸人自扰之”，“天上固太平，杞人自忧之”。其意是说人们的许多担心、顾虑、烦恼、麻烦都是自找的。事实也是如此，人的一生有着太多的琐事和难题，人们为它们而抓狂，但实际上任何困难都没有想象的那么难以面对，难以解决，或者说任何问题都是能找到解决办法的。
师兄言：我觉得我该好好读经了，不然无法收摄自己的内心。
我复：有人问：什么是修行？修行在日常生活中表现于哪方面呢？对于这两个问题，咱们就一起看看圣严法师是如何理解的。
对于现代人的失眠、焦虑、生活不规律不健康等问题，法师一阵见血的指出，这是由于外在和内在的不协调所造成的，外在的因素和外界环境对一个人的影响太大，现代人每天忙着事业，苦于生活，奔波在物质和欲望的洪流之中，一刻也不得清闲，即便好不容易闲了下来，也是静不下心，沉不下气，这都是外在的干扰。
而我们的内心呢？圣严法师说，几乎一多半的人都是处于无人照顾的状态，很少有人能够真正做到禅心和佛心，而这些的结果就是，很多人该吃的时候不吃，忙著开会、聊天、看报告，就算边看边吃，也是食不知味。该睡觉的时候又是胡思乱想，还放不下白天的事，担心明天的事，大脑无法停下来，就算睡著，也睡得不熟，醒来还是非常疲倦。
圣严法师认为，该吃的时候不好好吃，该睡的时候不好好睡，这就不是修行。就算填饱了肚子，却不知道吃进去的是什么滋味；就算睡在床上，却是多思多虑，完全得不到放松，这觉即便睡着也是白睡。真正的修行是：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。一切事情自然坦然，这才是修行的态度，也是我们应该采取的生活态度。其实，生活就是修行。修行或禅修并不神秘或高高在上，它与我们的日常生活紧密相关，很多来自于日常，最后又融化于日常。
所谓修行在日常，不离三餐不离床。无论是印度的瑜伽，还是居士们修炼的盘坐、练气，收摄身心。这些都是禅修的一种方式，在大智者看来，禅是不拘泥于形式的，禅就在我们的一言一行中，而吃和睡不仅属于人的自然属性，更是考验我们是否修行到家的关键点。
在佛家看来，吃饭感受不到味道，晚上无法好好入睡，甚至有些人为此得上了厌食症和失眠症，这是我们时代的问题。我们给自己的压力太大，总是处于担心、在意、忧虑的状态，让自己的心装满了俗世的事情。所以，我们必须先找出原因，找出自己忧虑的症结，然后解决它，克服它。
法师给出的方法——学会放空自己，什么都不想，什么都不做。
对于这些问题，圣严法师给出的方法是：调整心境，找到一件能让自己安宁下来或沉溺其中的事情。另外，修持时，最好把自己放空，让身心放松，任意念自由发散，驰骋。有时间的话，可以进行冥思练习，冥思前可以先洗个热水澡，之后开始坐下，或盘腿或不盘，让身体肌肉舒缓松弛，脑子的运行步调也跟着慢下来，尽量什么都不要想。
上床睡觉时，练习体验自己的呼吸，感觉每一次呼气、每一次吸气；如果心里还是七上八下，就可以数息，从一到十，一进一出算一次，一直数到十。这样重复下去后，往往大半还不到十，你就会睡著了。有人失眠就数羊，一只羊、两只羊……，这也可以，但是建议不如数自己的呼吸，因为羊带有一定的意象，如果跑掉了，就白做了。而呼吸就存在这个问题。
在即将进入睡眠时，可以通过改变睡觉的姿势来改善睡眠的质量。如果是短暂的休息，例如中午午睡，就仰睡；若是夜晚睡眠，就右侧睡，不会压迫到心脏，这样有助于睡眠质量。人一旦进入深度睡眠，只要够3-4小时，第二天的精神就没问题。
总之，生活处处是修行，关键看你的心走到哪里，你的意念停在哪里。学会放空自己，什么都不想，什么都不做，这不是无为，也不是懒惰，而是一种心灵上的调整，如果做这些可以让你满血复活，重新投入到积极且有意义的事情中，我们何乐而不为呢？
师兄言：懂了。
源律师问：“和尚修道，还用功吗？”禅师回答说：“用功。”问：“如何用功？”禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。”问：“一切人都是这样，跟大师您用功一样吗？”禅师回答：“不同。”问：“怎么不同？”禅师答道：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以不同。”律师至此无话可说。
