十三原文
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
(3)奥：这里指屋内位居西南角的神，奥神。
(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神，灶神。
按照地位的尊卑排列，奥神排在灶神之上，尊贵高于灶神。
(5)天：以天喻君，一说天即理。
译文：王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。
要理解这句话，要结合当时的大背景来看。这个『王孙贾』是当时卫国的大夫。在这里他问孔子，实际上是有他的用意的。他问孔子『与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也』。这个媚是亲顺的意思，就是谄媚、求媚。当时孔子到卫国，王孙贾希望孔子能够跟他亲近。因为孔子是一代圣人，当时众人也是非常的崇敬。假如孔子能够亲近王孙贾，这也是帮助王孙贾提高他的声誉。所以他想使孔子「求昵之」，亲近他，求媚于他。这是假藉圣人的这种声誉来提高自己的声誉。所以他讲这个话，「与其媚于奥，宁媚于灶」。王孙贾以奥神比作诸侯卫灵公，以灶神比作卫灵公身边的大臣，劝告孔子，一味的与君侯交好，不如结交君侯身边的大臣，好让他们在君侯面前为你美言，否则君侯也不会用你。孔子说：你说的不对，一个人如果不按“礼”行事，做了坏事，获罪了上天，向谁祈祷也没有用，正所谓“自助天助”。孔子借回答此句的意思，告诉王孙贾，你说的我都懂，只不过不屑为之。
现今，我们从这个角度来理解这句话。心有个媚字，这就是获罪于天。为什么？有了谄媚，求媚于人的心，这就是虚伪的心。心不真诚了，这里头就有私心。你想想，一个人他为什么会求媚？肯定是心里头有自私自利的念头。没有这些念头，怎么会有谄媚的心？堂堂正正，绝不会谄媚人，一切行为只是顺天理而已。所以，有一丝毫私心，一丝毫功利之心，就陷于媚心当中，这就获罪于天了。
十四原文
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
(1)监于二代：监，犹视也。二代指夏、商。
(2) 郁郁：文之盛貌。郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。
译文：先生说，周朝的文化制度，是在夏商两朝的基础上，取其精华弃其糟粕演变精进而来，真是繁荣昌盛啊！我赞成遵从周朝的文化制度。
孔子的“吾从周”，遵从的恰恰是他所生活的周代，而非尧舜，也非夏商。从《论语．为政第二》的第23章可知，孔子此章的态度正是他一贯的的观点，“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”人类的文化，总是一脉相承，乐观地看，经后人斟酌损益之后的文化，纵然会有曲折和反复，但总体而言，总是更趋于进步，也更能适合人类的需求和发展。
这一章，其实还能让我们从另一角度来理解孔子的“温故而知新”。“监于二代”是“温故”，“郁郁乎文哉”是“知新”，虽说温故只是手段，知新才是目的，但如果毫无章法就想去实现目的，怕也终是空中楼阁，难以企及。庆幸的是，每一代中，总是有人能静下心来，留意于浩如烟海的过往，用力于前哲先贤的足迹，这才让中国五千年的文明，延绵至今，未有断续。
