在我看来，很多人，确实做了很多事，也看了很多书，而且还见了很多人，可是还是一样，遇到事情，遇到对象，总是抓不住重点。
因此，事情解决不好，问题处理不来，关系相处不到位等等。
这一切，都源于你自己的实际能力不行。
那么，到底是什么能力呢？
很多人又不知道如何去改进自己的不足，让努力积极健康的自己，能够背负满身的理想，快速稳步前行！
今天我想告诉大家，一点心得，就是如何快速的分析问题，处理事情。
所有人，遇到的事，或者说问题，其实本质上都是人造成的。
那么到底是谁造成的呢？
不用说，不是你就是他或者是其他人。
说白了，是人造成的。
那么在解决这件事或问题的同时，一定要注意了解相互间的关系等。
这种关系，其实很简单。其实就是结构。任何事情，我们都可以用结构去分析，并给到相应的解决方案。
如何把握结构呢？
举例书来说，
首先看封面，然后是导言，接着一般是序，紧接着就是目录，正文，结尾宣言。一本书的结构基本如此。如何去掌控书的结构，只需要知道每一部分的作用和功效。
人想要掌握结构能力，需要深入理解事物的基本属性，确切了解每一部分存在的意义，然后结合实际，进行对应，形成事上琢磨的习惯。慢慢的，你就会有感觉。
如何练就快速抓住结构的能力呢？首先我们来看一篇古代的文章。
庖丁解牛
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【补充相对应的白话文译文】
译文
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道 ，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了 。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的 ；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
在这篇古文中，充分的讲解如何去把握结构。学会从整体上去认知。
基本的顺序是这样的：
一、整体把握
二、把握框架
三、抓住要点
四、注意衔接
五、注意总结
换卖油翁的话说：我亦无他，唯手熟尔!
