《鱼我所欲也》
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》讲解
《鱼我所欲也》是孟子的代表之作。孟子，生于公元前372年，卒于公元前289年，名轲，字子舆，是战国时邹人。邹即今天的山东省邹城市。他是战国时著名的思想家、教育家，是继孔子之后儒家的重要代表人物。后人尊称其为亚圣。《孟子》一书记录了孟子的思想和政治言论，今传孟子七篇261章，是先秦散文的代表之作。
四个层次理解大意
下面，我将分四个小层次来谈谈《鱼我所欲也》这篇文章的大意。
第一个小层次，孟子说道，在人们的生活中，鱼和熊掌都很好吃，最好是两种都能够同时得到，但如果必须要选择其中一种舍弃另外一种的话，那么按照人们的常理肯定是舍掉鱼而选择熊掌。由此，就从一个生活中饮食上的小小选择，引到了舍生取义这样一个重大的命题上来——孟子说，生命肯定是人们希望得到的，即人们不愿意去死亡。但当生命和义这两者发生了尖锐矛盾的时候，二者必须选其一，那就应毫不犹豫地选择义而舍弃生命。这就是第一个小层次的意思。
进入第二个小层次，孟子先从正面进行了论说，即生命是我想要得到的，但是还有比生命更重要的东西，那就是义，所以我不会苟且偷生。孟子接着说，我所厌恶的当然是死亡，但是还有比死亡更让我厌恶的，那就是不义。所以，当祸患来到的时候，我毫不回避。
而接下来，孟子作了一个假设。他说假使人们所追求的没有比生命更重要的东西，则凡是可以用来保命的手段甚至是一些卑鄙的、下流的手段都可以用，而如果人们所厌恶的东西，没有比死亡更加厌恶的，那当祸患来了之后，他就可以借助一切手段去躲避它。这种假设所造成的后果，对社会而言非常严重。
再下一个层次，孟子通过举例进一步论述义和利之间的选择的问题。一个人饥饿了，饿到十分严重程度的时候——得到一点点食物也能够活下去——用孟子的话就是到了一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死的境地。但是如果你把这些食物用脚践踏了，再吆喝着给人家，那饥饿的人是不愿意接受的。接着，孟子又举了一个反面例子。即虽有人宁饿死不食嗟来之食，但有的人在优厚的俸禄面前，比如说授以万钟，却不辩是否符合礼仪就去接受这种俸禄。孟子认为这种做法就是失掉羞恶之心，就是失掉了本心，这种行为是不义的。以上这四个小层次大体的意思就是这样。
我们可以这样总结：生命有两种形式，一种是以物质的躯壳的形式存在着，这样的生命是有时间的限制——人生不过百年。还有一种生命的形式，那就是精神，千百年来，仁人志士先哲，他们所追求的就是精神上的生命，这种精神的生命在时间上是永恒的，它超越了作为物质的躯体的生命。
今天，孟子的观点具有十分重大的现实意义，当今社会是一个物质文明高度发达的社会。我们有的人面对金钱、权利就把持不住了，就失掉了本心，违背了道德原则，我们应读一读两千年前孟子所写的《鱼我所欲也》，它会起到警示、警醒的作用。
――摘自《万唯教育》拓展提升视频
