原创 刘长志

夫拔本塞源①之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人伦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃②于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信③”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱④，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂、记诵之烦、辞章之靡滥、功利之驰逐，而但使孝其亲、弟其长、信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？

学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身扈于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞⑤，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契⑥者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充同，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

① 拔本塞源：意为拔出树根，堵塞水源，比喻从根本上破坏，清人陈龙正曾以《拔本塞源论》为名单独刻行，是王阳明最著名、最具代表性的论著之一。

② 云滃：云起之意。

③ 《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

④ 朱：即丹朱，尧的儿子，自幼聪慧，但尧认为他“顽凶”“不肖”，故而禅位给舜。

⑤ 熙熙皞皞：熙熙是和乐的样子，皞皞是指广大的样子。

⑥ 四人都是舜的臣僚：皋陶执掌刑法，夔主管典乐，稷负责农事，契管理教育。

拔本塞源意思是拔出树根，堵塞水的源头，比喻从根本上破坏掉。

阳明先生说，如果“拔本塞源”这个事情不说清楚的话，天下学习圣人的人就会越来越偏离根本，随着知“道”的人越来越少，最后大家难免沦为禽兽夷狄，最后断绝了根本。即便有人暂时明白了圣人之学，也会像西边解了冻，东边又结了冰；前面散了雾，后面又升起了云一样，始终不能从根本上解决问题。如同治病找不到根源，只能头疼医头脚疼医脚，病人是没办法真正恢复健康的。

阳明先生话讲得就很重，禽兽夷狄说到底是什么？就是丛林法则，弱肉强食，为了利益，不择手段。一旦良知泯灭，大家的心被私欲所遮蔽，亲朋好友，甚至父子兄弟之间，也会为一点鸡零狗碎的利益，反目成仇。

《道德经》说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”，人拥有一个现实存在的血肉躯壳，这是人存活于世的最基本前提，而世上一切问题的根源，也都是从这个躯壳开始。肚子需要食物，成人后需要婚配等等，所有需要，都是为了满足躯壳的需求。这也是“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的原因。

“圣人不仁以万物为刍狗”，并不是说圣人不拿天下人当人看。而是说圣人之心，视天地万物为一体，看待天下人，不分内外远近，皆是亲人。天下人的心，初始状态和圣人之心是没有什么分别的，只是后来被自我的私欲遮蔽，原本廓然大公得心变的充满私欲，原本通达得心变的梗堵。

这种情况，如果不加遏制和导正，就必然会把人间变成地狱。在私欲的引导下，出现争夺，暴力、流血、死亡等等。人与人之间的争夺，上升到国与国之间，族群与族群之间，就是战争、冲突。当私欲淹没人性，人性的黑暗完全遮蔽掉人性光明的时候，人就会异化成禽兽夷狄，最后触动天道的反噬，甚至毁掉整个人类这个物种。

圣人为此而忧心忡忡，希望以一颗仁心来教化天下，让人们都克去私心，剔除蒙蔽，恢复人性中光明的一面。圣人在思考实现这个目的的时候，是把人类作为一个整体来看的。

圣人之教的源头是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六字心法，落脚点在“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”五伦，这也是人类社会的基本伦理框架架构。唐尧、虞舜和夏、商、周三代时，教的人只是教这些，学的人也只是学这些。

儒学修“心有良知”落脚点就是五伦。尧舜和夏商周的时代，教化的人只是教这些，学的人也只是学这些，整个社会风气非常好。居上位者身教言传，比如尧帝的长子丹朱虽然非常聪明，但尧觉着丹朱私心太重，不能天下为公，就把帝位禅让给了舜。

即便是贩夫走卒这样的底层人民，也以完善自己的德行作为人生的目标，社会评价体系非常简单，就是以德行作为标准。那时社会体系中杂音很少，没有对功利的追逐，有的只是教人如何孝顺父母，敬重兄长，取信朋友，这些本来就是人性中固有的，不需要求借于外的，又有谁会做不到呢？

在当时的学校之中，只以道德成就为核心目的，个人术业成就是次要目的。无论是擅长什么方向，只要依据自己的天赋特长，成就各自的德行，譬如做个好农民，首先是“好”，然后才是“农民”，有这个“好”在前面，就容易在自己擅长的方面更加精益求精。

根据每个人的德才情况任职，被任命的人终身从事与其德才相称的工作，不以地位职务分高低，不以工作条件和待遇分好坏。在其位谋其政，司其职，乐天安命，天下人视彼此像一家人。

每个人各自努力做好自己的本职工作，没有好高骛远，觊觎外求的念头。才能卓越的人，像皋陶、夔、稷、契等，就各显其能，只会为自己从事的事业未能尽力而歉疚。

社会成为一个有机的整体，稷擅长农业，根本不必担心自己不懂教育，反正有契这样懂教育的专家来解决教育问题，稷干好自己的农业就可以了。同样还有夔主管他的音乐，伯夷管的礼乐。作为一个社会大机器，每个零件都发挥好自己的作用，机器自然就会良好运转。

就像一个人的身体，只要作为主宰的心正了，每个器官都能正常发挥自己的作用，人就是健健康康的。这其中有不言而喻的妙处。

圣人治世的学问之所以至简至易，易知易从，易学习，容易成才，根本原因在于其恢复人心中共同具有的义理，而不是侧重知识技能方面的事情。

儒家认为人与人之间的远近亲疏，也是理之本然的表现形式，亲疏厚薄本就是循理而行。

伦理道德的产生是对“为我”观念的升华，而不是对“为我”观念的扼杀。扼杀了“私欲（溢出的欲望部分）”，伦理道德从实际作用看，是扩大了“为我”的范围。因为人与人之间关系的和谐稳定，保证了作为个体的人，可以更加可持续、顺畅、合理地获取“为我”的需求。

三代之衰，王道熄而霸术焻；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张①之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀②，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸③之事业而止。

圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴④，处郡县则思藩臬⑤之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：记诵之广，适以长其教也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术。其称名借号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿。则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼，可悲也已！

所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

① 管、商、苏、张：管即管仲，帮助齐桓公成为春秋五霸之一的能臣；商即商鞅，帮助秦国实行变法，使得秦国崛起；苏即苏秦，游说六国合纵抗秦；张即张仪，以连横之说策动六国与秦交好。四人均有杰出的治世之才，但都不是儒家。

② 眩瞀：混乱不清。

③ 五霸：春秋五霸，通常指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。

④ 铨轴：吏部要职。

⑤ 藩臬：藩指一省最高负责官吏的藩司，臬指巡视各省的臬使。台谏：御史台与谏议大夫。宰执：宰相，执掌大权者。

夏商周之后，王道衰败溟灭，霸术异军突起蔓延开来。所谓王道，就是做王的人心正，进而天下正；所谓霸道，就是利益为先，流氓法则。阳明先生认为霸术算不上道，只是操作层面的东西，而王道才算是道。

孔子、孟子过世之后，儒家的圣人之学衰微而邪说盛行，教授学问的人不再以圣人之学作为教学宗旨，而求学的人也不再将圣人之学当作学问。

霸术的倡导者，挂羊头卖狗肉，假公济私，把古圣人的东西改头换面当成包装盒，掺杂自己的私欲在其中，不再是以良知为核心，而是以利益为核心。天下跟风效仿的人越来越多，圣人之道因此更加衰败。

这些人关注点在所谓富国强兵的学说、尔虞我诈的谋略、攻占讨伐的计策，以及做些上违天良，下逆人情的事情。把这些作为获取名利的手段。

阳明先生举管仲、商鞅、苏秦张仪用霸术的例子。

管仲的重商政策，使齐国工商业繁荣发达，依靠国家垄断商业及经营（计划经济）而致富成为强国。

商鞅变法之前，秦国地处荒凉的西北高原，物产稀少，靠游牧和狩猎为生。商鞅主政，迅速统一思想，提出了靠战争立国的发展思路。商鞅从军爵制度开始，取消贵族世袭制度，收回特权，不管出身贵贱，只要有军功战绩，都可以根据杀敌多少获得相称的爵位，获得功名富贵。同时采取“愚民政策”，把文人、商人、工匠视为“国害”，渭河论法可以一次诛杀七百人。

苏秦和张仪，一个是合纵，合六国抗强秦，一个是连横，让一些国家和秦国联合起来破合纵。

管仲、商鞅、苏秦、张仪这些人，我们现在看这些人要么是杰出的政治家，要么是非常厉害的牛人，当世之豪杰。但这些人在阳明先生眼里只是玩弄霸术，把利益放在仁义前面，只是个“术”的层面，连道的层面都没有到。阳明先生气象之高远，让吾辈难以望其项背，这也是我对阳明先生非常佩服和敬仰的原因。

从功利的角度来说，这些人都是天才。但从儒学的角度看，随着霸术横行，春秋战国王朝更迭，攻伐不断，天下大乱，人命如草芥，生灵涂炭。社会变成一个弱肉强食的丛林，人类追求的美好不复存在。这个时候，霸术也就再也行不通了。

世上信奉儒学的人仰天长叹，感极而悲，搜求早先时代圣人之学的断简残章，拾掇修补，希望可以回到圣人之道治理天下的美好时光。

然而，这个时候的圣人之学，已经成为遥远的传说，霸术的流传甚广，早已扎根于人心，即便贤能的智者，也无法避免被其流毒所污染，他们所讲习的圣人之学，也不可避免的会掺杂霸术的东西，已经不是原来该有的样子了。

于是有了训诂之学，通过传播对圣人之学的考证成果而获取名声；有了记诵之学，通过成为两脚书橱显示知识渊博；有了词章之学，通过辞藻堆砌追求外在的华丽。诸如此类，争奇斗艳，纷纷登场。

世上求学的人，如同进了个表演各种节目的大剧场，人声嘈杂，卖笑争妍，竞相而出，令求学的人目不暇接，根本分不清楚其中分别，更难于找到真正的正道。

当世的君主，也被这些花样繁多的学说弄得神魂颠倒，终身从事这些不知所云，不知何用的东西，越到后来支离破碎，空疏荒谬的东西越多，知道的东西越多，自己越迷糊。用一辈子的时间和精力，想奋发图新，做一些实实在在的事情时，做到极致，也不过是富国强兵，追求名利，类似于春秋五霸的事业而已。

圣人之学日渐远去淡没，而追逐功利的风气越来越大行其道。其间，虽然也曾流行过佛家、道家两家的学说，而佛、道两家的学说的局限性终究不能战胜社会的功利之心。

后起群儒的学说，都不外乎是打着圣人之学旗号的功利之学，读书的目的从“穷则独善其身，达则兼善天下”变成“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。正因为整个的世道人心都被功利之学的“霸术”思想所污染，以至于真正的圣人之学反而遭到了世人的遗弃，所以阳明才要发出振聋发聩的疾呼，希望能警醒良知未泯的世之君子，将圣人之学发扬光大，正本清源于天下。

几千年来，人们堕入功利之中，在私欲的牵引下，做出种种偏离人性良知的事情。争名逐利，乐此不疲，管钱粮的又想着兼管军事和刑律，掌管礼乐的又想拥有选拨官员的权力，在县一级的又想着爬到省一级上去，职掌谏议的又觊觎着宰相的职位。

对于堕入功利的人，博闻强记会助长骄傲；知识渊博，刚好用来钻空子作恶；阅历丰富，用以肆意诡辩；文笔强悍，正好可以掩饰虚伪。

所以，皋陶、夔、稷、契都不能兼备的本事，如今一个有点小聪明的初学者，就想完全掌握其中的理论和技巧，用来欺世盗名。打着“我想要完成天下人共同的事业”的旗号，骨子里考虑的则是自己的欲望是否可以被满足。

唉！被功利之心完全主导的人，听到圣人之教，当然会格格不入，因为圣人之道追求的不是这些东西。这类人认为良知不足学，圣人之学没有用处，也就是理所当然的事情了。

唉，生在这样的时代还要怎么探求圣人的学问呢？还要怎么谈论圣人的学问呢？活在这种氛围的世道上，想要追求圣人之学，岂不是太累、太苦、太繁、太艰险了吗？

值得庆幸的是天理自在人心，人性光明的一面总是存在于世，相信人性中的美好，人心中良知所散发的光明，万古如一日。志士仁人听了我的拔本塞源之论，一定会，愤然而起，就像决堤的江河一样势不可挡！如果不是心存良知，以天下为己任的豪杰之士，我又能寄予厚望给谁呢？