一、自见是即见：当下的、情绪化的直觉
“即见”，强调的是“即刻”、“当下”、“直观”。这正好契合了“自见”的特性。
它的发生是即时的：一种情绪涌上心头，一个念头突然闪现，一种自我认知在特定情境下瞬间确立。它不经过漫长的逻辑推理，更像一种内在的直觉或反射。
它的内容是感性的：“即见”式的自见，常常包裹着强烈的情感色彩——爱、恨、狂喜、绝望、愧疚、自豪。
以李瓶儿为例：
当她被潘金莲指桑骂槐时，她“双手握着孩子耳朵，腮边堕泪”，内心充满恐惧与委屈。这种“自见”就是即见——在受辱的当下，她瞬间感受到自己的脆弱与无助。
当她骂蒋竹山“你本虾鳝”时，那种愤怒和鄙夷也是即见，是她投资失败后懊悔情绪的瞬间爆发。
二、照见是思见：回溯的、理性化的反思
“思见”，强调的是“思考”、“反省”、“联系”。这正是“照见”的过程。
它的发生是滞后的：“照见”通常发生在行为之后，人们通过观察自己行为的“后果”这面镜子，再经过头脑的“思考”，才反观到自己的本质。
它的过程是理性的：它需要将“行为”与“结果”联系起来，并从中提炼出模式、规律或本质，这是一个归纳和演绎的思维过程。
以李瓶儿为例：
她经历了行为（隐忍）→ 后果（官哥儿死）→ 思见（“奴惹下的祸，是旧日梦里冤家”）的全过程。她将丧子之痛与多年前气死花子虚的行为联系起来，得出“因果报应”的结论。这个将行为与后果建立逻辑联系的过程，就是“思见”。
她通过自己“慷慨赠衣”的行为，以及此行为换来的人际关系变化，来“思考”和“印证”自己处世策略的得失。这也是思见。
三、辩证的统一：即见引发行迹，思见重塑内心
然而，正如我们之前讨论的，它们是一体两面的。您的框架完美地诠释了这一点：
一个完整的认知循环是：“即见”（自见）→ 行动 → “思见”（照见）→ 新的“即见”（自见）
1.李瓶儿在受气时，瞬间“即见”到自己是个弱者（自见）。
2.这个“即见”驱动她采取了“隐忍”的行动（行为）。
3.行动的后果（官哥儿死）迫使她进行“思见”，她由此“照见”自己是个遭天罚的罪人（照见）。
4.这个通过“思见”得出的新认知，又内化为她新的、根深蒂固的“即见”——从此，她在生命最后时刻，都“当即”认定自己是个罪孽深重的人。
结论：“自见是即见”：道出了自我认知的直观性与情绪性。“照见是思见”：道出了通过行为反观自我的反思性与逻辑性。
而文学与人性最深刻的地方就在于，“即见”的感性冲动，塑造了“行迹”；而对“行迹”进行“思见”所得的理性结论，又最终沉淀为新的、更深层的“即见”，从而改变了一个人的本质。2025.10.19
