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一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中休祥，定立生日为主也。一岁之中，取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也。且如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄、或官印，原有原无，是月而问日，乃看命总法也。）
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆。
（此言人命有生旺、死绝，而行运所值，有宜与不宜，通指五行言也。庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯，春天而旺。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午，夏天而旺。戊为众土之一，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺。
壬癸、亥子一类水也，水生於申而旺於子；
甲乙、寅卯一类木也，木旺於卯而死於午，
故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。）
丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾宫而脱厄。
（此指纳音言也。丙寅、丁卯，炉中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎？己巳、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宫而脱厄，以木至亥而生也，况别木乎？
又丙寅、丁卯，举火之类，火既克金，秋天保持者，何也？言水生於秋故也。己巳、戊辰，举木之类，水既生亥，乾宫脱厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命、或行运，或流岁，皆宜慎之。）
值病忧病，逢生得生。旺相峥嵘，休囚灭绝。
论其眷属，忧其死绝。
（值病忧病，以休囚灭绝为言。逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。
逢生得生者，五行生处逢生是也，木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘。或值之於当生，或逢之於岁运，更看始终，随宜消息。
五行生我者父母，我生者子孙；克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，忌在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡，随眷属所得言之。此总论正行，生乎天地之间，寓於十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。）
墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。
（墓在鬼中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行乎岁运，主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸。面前可见，言其凶速也。若太岁、诸煞、大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。）
凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰；
恃阳鉴以阴灾，天年忌逢於寡宿。
（寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿。其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰凭阴察其阳祸。岁星莫犯於孤辰，巳午未人，以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢於寡宿，天年，犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。
徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇太岁在巳，寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神煞，又谓之邀神然，主阻碍抑塞。天年亦太岁，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又谓之迫神煞，主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，则为凶尤甚。）
先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。
（五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病，无疑畏火，急求水以救之，以金生水为子，能克火故也。又如金之灾者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。
徐曰：二气者，阴阳也。延生者，命运也。先别阴阳，次分命运。父病二句，是明阴阳进退之象也。假令庚辰人。十月生，庚金病於亥，是父病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳，乙木病於巳，是妻灾也。如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾，或丁忧。丙丁日生人，以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾或丧偶。又如丙寅人，大运至戊申，火虽病，而丙寅为戊申之父，土至申长生，子禄既生，父承子禄之荫，虽病亦不至死。如丁卯人，行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾。丁卯火旺於午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。盖父子一体相关，夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深，妻灾必重。）
三宫元吉，祸逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。
（三宫，乃禄、命、身三元长生之宫。四柱寓居是宫，逢禄马贵人，五行生旺，谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至於夭折。三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临。是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。
徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月时中，值贵禄不居休败，是根基主本，三元元吉。若值行年太岁运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也。若三元内外，虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸；遇凶运，则灾忽来而迅速。二解同一义也。）
宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。
（命前五辰为宅，命後五辰为墓。煞，劫煞，灾煞，岁煞也。命前二辰为丧门。命後二辰为吊客。人，人元也。古之善歌者，有绕梁之声；善唱者，合宫商之曲。今易以呻吟愁叹，变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。
其或太岁、凶煞临并，大、小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备。或宅墓二位，若遇逐年六岁、丧门、吊客、黄旛、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，此为四声入宅。或云，移居避舍可免。
此言流岁所遇之凶煞也，人命原有，尤重。）
干推两重，防灾於元首之间；支折三轻，慎祸於股肱之内；
下元一气，周居去住之期。
（干推两重者，干为天元，以象元首。遇德见贵者，吉；逢煞值鬼者，凶。天元两值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，谓之重者，干不胜重克故也，防灾於头目胸背之间。
支折三轻，支犹人之肢节，主之於命，带三合、六合者吉；逢四冲、三刑者凶。支辰三刑逢伤，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申时，谓之轻者，刑不至於本命故也；慎祸於腹脏、股肱之内，或以三合逢伤，亦通。
下元一气，纳音是也。其主宰五行，逐干支迁变而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云周居去住之期。
夫干推两重，况三乎？支折三轻，况两乎？此於支轻重之别也。或曰，此论十干，逢大运在本年上值干，反克太岁，干克名为鬼临头，患头面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比於干为轻也。
复言气运《陶隐居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推。又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意。金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运气顺逆须还记。
假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克。戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八，主营求称遂。余仿此回圈数之。或一宫住五年，或住一年，故云去住之期。大运住在旺乡，设使气有相制，则不能为害。
仁而不仁，虑伤伐於戊己，至於寝食侍卫。
物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。
（甲乙木五常为仁，今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲见戊，乙见己，用阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求。
全文主旨
本段接续前文，进一步深入到命理分析的微观层面和技术细节。它详细阐述了如何通过分析“旬”、“年月日时”的关系、五行四季的“旺相休囚死”、以及“宅墓”、“丧吊”等神煞来精确判断吉凶应验的时间、部位和程度。核心思想是：命运的分析需要极致精细化和多维度综合考量。
分段白话注解与解析
第一段：论推演的精细维度（时间）
原文：（一旬，十日也；年中，生日也...乃看命总法也。）
注解：（此括号内为原注，解释前文“一旬”、“年中”等概念）“一旬”指十天干一个循环。“年中”指生日那一天。这是说，在一个月、一旬（十日）之内，要将生日那天的天干（日主）与周遭环境配合分析，才能知道那一天的吉凶，所以论命以生日天干为主。在一年之中，要取月令（出生月份）与日主论生克配合，才能知道那一月的吉凶。人要得地（得势），须以流年太岁为尊。所以在一岁（流年）之中，要看生月是否带有禄神、官星或印星，无论原局有无，这都是从月推日、从年推月的总法则。
解析：此注疏强调了命理分析的层次性：流年 > 流月 > 流日。大方向由流年太岁主导，但具体吉凶的显现需要在月、日的维度上寻找应期和细节。体现了“于宏观处定位，于微观处应验”的思想。
第二段：论五行季节规律（空间与时间）
原文：壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆。
注解：壬、癸水在秋天（申月）开始生长，到冬天（子月）达到最旺，亥、子地支同属水途。甲、乙木在夏天（午月）凋谢死亡，而在春天（卯月）繁荣昌盛，寅、卯地支同属木类。
解析：此段不再赘述具体断事，而是回归五行本源，阐明水、木两种五行在四季十二个月中的“生旺死墓绝”规律。这是所有推论的基础。“同途”、“一揆”意味着天干地支可以互通，共享同一五行属性背后的规律。
第三段：论纳音五行的特殊喜忌
原文：丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾宫而脱厄。
注解：丙寅、丁卯（纳音为炉中火），遇到秋天金旺火死的季节，应当谨慎保持（因为火在秋天衰死）。己巳、戊辰（纳音为大林木），运行或流年至乾宫（亥地，属水），木得水生，从而脱离厄运（因为木在亥地长生）。
解析：此段引入了“纳音五行”的论法。纳音是另一种五行系统，有时与正五行喜忌不同。例如炉中火，即便其地支寅卯藏木生火，但到了秋天的大环境下，依然以衰论，需谨慎。而大林木至亥地，亥虽属水，但亥中甲木为根，故为长生，反主脱困。这说明论命需多系统参看。
第四段：论五行状态与六亲关系
原文：值病忧病，逢生得生。旺相峥嵘，休囚灭绝。论其眷属，忧其死绝。
注解：五行处于“病”地又逢克星（官鬼），则要担忧出事；处于“生”地又得生助，则能获益。处于“旺”、“相”之地则兴旺发达；处于“休”、“囚”、“绝”之地则衰败灭绝。分析六亲（父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟）时，最怕它们处于空亡、死绝之地，或运行于休囚衰败之乡。
解析：此段总结了五行状态与吉凶的直接关系，并将“旺相休囚死”的状态与“六亲”关系论结合起来。例如，男命以“财”为妻，如果财星在命局中休囚，又运行在死绝之地，则可能对妻子不利。这是“十神”和“五行状态”的结合应用。
第五段：论神煞与灾祸的应验
原文：墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。...变宫商为薤露。
注解：墓库中藏有官鬼（如金墓在丑，丑中辛金克日主，或丑土生金为忌），非常危险且令人疑惧。“足下临丧”（“丧门”煞位于时支或大运脚下），灾祸很快就在眼前。…（如果宅墓受煞，丧吊临门），就如同美妙的音乐变成了送葬的挽歌（薤露），主家宅不宁，有丧病之忧。
解析：此段引入“神煞”系统来辅助断事，增加推断的象义和维度。“墓中鬼”是五行+神煞（墓库）论，“丧吊”是独立的神煞论。它们主要用来描述灾祸的性质（如官非、病丧）和发生的速度（“面前可见”）。
原文：凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢於寡宿。
注解：对于阳年阳日生人，要通过阴位来观察阳性的灾祸，流年太岁切莫冲犯“孤辰”煞；对于阴年阴日生人，要凭借阳位来鉴察阴性的灾祸，流年太岁忌讳遇到“寡宿”煞。
解析：此段讲“孤辰寡宿”这两个神煞的用法，并点明其应用要分阴阳。阳命人（如男命、阳干日主）更怕“孤辰”，阴命人（如女命、阴干日主）更怕“寡宿”。流年逢之，主孤独、分离、阻碍。
第六段：论三元根基与灾祸迟速
原文：先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。
注解：先看阴阳二气是否和谐，再推考命运（延生）。如果代表父亲的五行生病（受克），可以看其子（父所生之五行）的禄位是否兴旺来解救；如果代表妻子的五行有灾，可以察看丈夫（克妻之五行）的流年状态来判断。
解析：此段提出了“救应”的辩证思想。并非一见克害就为凶，要看其有无“救应”。例如父（金）病（遇火克），但子（水）得禄旺（亥子），水能克火，则父病得救。这是五行相生链的灵活运用。
原文：三宫元吉，祸逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。
注解：如果禄、命、身三元（天干、地支、纳音）的根基原本吉利，即使遇到灾祸，其发生也会迟缓；如果三元根基始终都凶，又遇凶运，那么灾祸会迅速突然地到来。
解析：此段强调原局根基的重要性。原局好（免疫力强），应灾慢且轻；原局差（免疫力弱），应灾快且重。这是对“命好不如运好”说法的重要补充。
第七段：论干支灾祸的应验部位
原文：干推两重，防灾於元首之间；支折三轻，慎祸於股肱之内；下元一气，周居去住之期。
注解：天干（代表外在、上部）如果受到两重克伐，要预防灾祸发生在头部、胸背等部位。地支（代表内在、四肢）如果受到三刑等伤害，要谨慎祸事发生在腹部、四肢等部位。而下元一气（纳音）主宰全局，周流于大运去留的各个时期，其灾祸不拘于具体部位。
解析：此段将干支与人体部位相对应，是中医“天人合一”思想在命理中的体现。天干为阳、为外在、为上，故应头面胸背；地支为阴、为内在、为下，故应脏腑四肢。纳音则主管大趋势和时间周期。
第八段：总结与升华
原文：仁而不仁，虑伤伐於戊己…物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。
注解：木本主仁，但若它去克伐土（戊己），就失去了仁的本性（因为土主信，木克土为破坏信用）。以至于影响到最基本的寝食起居和身体健康。万物都有克它的“鬼物”，人也有克害他的“鬼人”，遇到它们就是灾殃，离开它们就是福气。
解析：此段为全文总结和升华。首先回归五行生克的本源，指出五行相克本质上是“不仁”，是破坏和谐，从而引发灾祸。最后两句极具哲学意味，将“鬼”定义为“一切克害我的人与物”，命理学的最终目的就是识“鬼”、避“鬼”，从而达到“去之为福”的境地。这再次点明了命理研究“趋吉避凶”的实用目的。
总结与评价
这段赋文从技术层面看，是命理分析的“高级教程”，涉及了：
多系统综合：正五行、纳音五行、神煞系统混合使用。
多维度分析：原局、大运、流年、流月、流日层层递进。
多角度取象：从吉凶判断，到应期、部位、程度、性质的描述。
从哲学层面看，它最终将技术分析归结为对“和谐”与“克害”的辩证思考，认为命运的本质是寻找并维持自身的和谐，规避外部的克害。其“父病推子禄”的救应思想，也体现了道家“生生不息”、“循环制化”的哲学观。
