一直隐隐约约觉得《天官赐福》里的谢怜 “身在无间，心在桃源”的设定似曾相识，却一直没理出个头绪来。后来细细想来，原来源自西方的故事，无怪我之前苦苦寻觅都不见其踪影。（提示：所有推论均属锤锤个人脑洞及猜测，不代表作者本人的观点）
01
/你是太子殿下/
南风说：“你是太子殿下。”
如同王尔德的《快乐王子》中小燕子问对方。
“你是谁？”
雕像开口说，“我是快乐王子。”
如同宗萨蒋扬钦哲仁波切的《近乎佛教徒》里说。佛陀不是天上的神。他是个凡人。但他又不太平凡，因为他是一位太子。（他的名字叫乔达摩·悉达多。）
可以毫不夸张地说，太（王）子的身份设定，才是故事的源头。
其人物设定的特殊性在于：他是太子，一国之子，荣耀加身，长成之日，世间疾苦犹未可知。
他们生来是上天的宠儿，享有优裕的生活，只要在宫墙之内，他们的一切要求都会得到满足，他们的至善来自于权力顶端的呵护。
城墙如同脆弱的蛋壳，蛋壳之外，世界才是真实的模样。他们站在权力顶端的蛋壳里，俯瞰世间的阴霾与痛苦，由纯白的内心里生出无比强烈的愿望。
如同最初的谢怜，对于俗世的王权富贵，完全没有兴趣，他有兴趣的，是“我要拯救苍生！”
快乐王子亦说道：“以前在我有颗人心而活着的时候，我并不知道眼泪是什么东西，因为那时我住在逍遥自在的王宫里，那是个哀愁无法进去的地方……而眼下我死了，他们把我这么高高地立在这儿，使我能看见自己城市中所有的丑恶和贫苦，尽管我的心是铅做的，可我还是忍不住要哭。”
02
/你是人间正道，你是世界中心/
扶摇说： “你是人间正道，你是世界中心。”
这句话看似傲然正气，宏大非凡，但或许只有背负的人才会知道，其上的责任与压力。
而太（王）子们，往往在这件事上死磕的时候都是内归因。
位处权力的核心，至善的“人间正道”们，将生老病死，妖魔横行的人间受到的苦都往自己头上算。
《天官赐福》伊始，谢怜飞升成神的第三年，仙乐大乱。
他对帝君说：“我要拯救苍生。”
帝君道：“你救不了所有人的。”
太子道：“我能。”
如同快乐王子说：“燕子，小燕子，你愿意把我剑柄上的红宝石取下来送给她吗？我的双脚被固定在这基座上，不能动弹。”
“所剩的只有我的双眼……取出一颗给他送去。他会将它卖给珠宝商，好买回食物和木柴，完成他写的剧本。”
“她既没穿鞋，也没有穿袜子，头上什么也没戴。请把我的另一只眼睛取下来，给她送去，这样她父亲就不会揍她了。”
这是一种“愚蠢”的”施舍“，刻在骨子里的重担和无比明晰的无能为力，一种”自我虐待“般执拗的心愿。
神爱世人，愿意用自己的血肉为祭，洗清世人的罪孽，至死犹不悔。
03
/渊中人得一雨笠/
太（王）子得道升天的过程，必定于常人平添了更多的蜿蜒曲折。
要在无知无明中被呵护着长大；要在某个阳光明媚的日子，忽地撕开丑陋的真相；要从云端跌落，滚进泥水里；要浸透真实得令人作呕的罪恶，然后才允许故事走向光明。
一言以蔽之，不入地狱者，不得永生。而地狱之旅，一不小心是会完全崩坏，自我毁灭的。
在这个情节，你会看到，神的“人”格。
谢怜说：“人，往上走，成神；往下走，为鬼。”如同他跌落尘埃的时候，一成佛，一念成魔。
好在，他沦陷深渊之中时，还有扣下斗笠为其遮雨之人。
好在，还有人一直默默追随了一路。
末了，理直气壮地。
“对我来说，风光无限的是你，跌落尘埃的也是你，重点是你，而不是怎样的你。”
“我永远是您最忠诚的信徒。”
“信我，殿下。”
这个人是《天官赐福》里的花城，也是《快乐王子》里的燕子。
唯一的忠诚的信徒作为信使追随贯彻神的信念和旨意。
“这儿太冷了。”
“不过我愿意陪你过上一夜，并做你的信使。”
“但我不能取下你的眼睛，否则你就变成个瞎子了。”
“你现在瞎了。”
“我要永远陪着你。”
“他剑柄上的红宝石已经掉了，蓝宝石眼珠也不见了，他也不再是黄金的了，”市长说，“实际上，他比一个要饭的乞丐强不了多少！”
“再见了，亲爱的王子！”
“你愿重让我亲吻你的手吗？”
“我要去的地方不是埃及。”
“我要去死亡之家。死亡是长眠的兄弟，不是吗？”
接着他亲吻了快乐王子的嘴唇，然后就跌落在王子的脚下，死去了。
这也是一个”神“和他的”忠实信徒“的故事。
讲述的是一种近乎绝望又无比温柔的信仰，一个追随与被追随者交相辉映的故事。
04
/身在无间，心在桃源/
完美的神祇，是不存在的，那才是凡人的幻想。
神，应该如同谢怜一般，有血有肉，有过疼痛和挣扎，有过无边的绝望和恨意，有过救赎和被救赎。
如同快乐王子一般，从最高的宝座跌落最无边的深渊后，仍旧维持着初心不改。
身在无间，心在桃源。
他们唯一的信徒，才愿意用生命去守护
——最温柔的怜悯和最坚定的心。
这便是我认为（盲猜），快乐王子是谢怜人物设定原型的原因。（笑）
