【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
【冰雪浅见译文】
曾子说：“明明自己很能干，也请教才能低的人。明明自己懂得多，也请问比他懂少的人。具备很多却低调的像没有，头脑充实却清空。别人无理冒犯，也不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了呢。”
1.
曾子说的这个朋友是谁呢？——谦逊又有美德，“人不知而不慍不亦君子乎”？大家猜测是颜渊。
明末僧人蕅益大师认为：
在曾子，我们看到的几乎是一个超人“其能、其多、其有、其实”；
而颜渊则不是，几乎不知道他自己“己能、己多、己有、己实”。曾子的所有显相发于外端，自然呢心就有高下之分；而颜渊超过其他人的地方，正在于他的心平，心平则气和，气和则万物参化归于正。
“以能问于不能，以多问于寡”，可参照“敏而不学，不耻下问”。能与不能、多与寡，是相对的，一个人不可能精通所有领域，庄子说“吾生也有涯以待知无涯”，“尺有所短寸有所长”，人最重要是有一份上进的志向和劲头，一直有切问近思的求学精神，在你的领域，行一寸有一寸的欢喜，日日精进，“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土”，终有可成也。
《荀子·劝学》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。苏格拉底说“我唯一知道的是我的无知”。就像我们学习《论语》《道德经》或《孙子兵法》等经典，可从自己熟悉的、喜欢的、想学的、有感觉的、最容易的开始学起，聚沙成塔集腋成裘，日日进学，学能养气，一日克己复仁，天下归仁。
2.
张伯行曰：夫子告以视听言动，则请事斯语；诱以博文约礼，则欲罢不能，是何等力量？得一善则拳拳服膺，是何等持守？不迁怒不贰过，是何等克治？以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，是何等气度？
“有若无，实若虚”，很有学问似没有，明明充实光辉却清空，就像企业家去学习EMBA，你要有一个空杯心态，百战归来仍少年。对照之前学过的“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，这刚好是两种人格的对照，也是圣人的平实日常工夫。荀子《劝学篇》曰：“积土成山风雨兴焉，积水成渊蛟龙生焉，积善成德而神明自得圣心备焉”。可是，平常人也就坚持个一天几天就忘了，颜回却“三月不违仁”。
《四书解义》曰：此一章书是明颜子无我之学也。圣贤无我之心常如太虚。非真积力久，以几于大而化之之境，则亦未足以语此也。
没有日积月累之功，万事都是沙上建宝塔。
3.
陈祥道曰：“以能问于不能，以多问于寡”，则学愈博；“有若无，实若虚”，则德愈充；“犯而不校”，则恕矣。以能问于不能，至实若虚，不伐善者能之；犯而不校，不迁怒者能之：则曾子所谓吾友者，颜子而已。
像打了符号系统贴了标签一样的，基本上大家都认为曾子高度赞誉的老友记是颜渊。学问深时意气平，一个人学问愈深，就会愈谦虚、愈恭敬、愈温和。学问越发渊博，德行愈发光辉，忠恕之道愈能贯彻到底；“犯而不校”其实=“人不知而不愠 不亦君子乎”+不迁怒的综合。
颜渊真君子气度如此。这正是圣贤学问得力处的真实体现吧！
试问给你几个词形容你自己，你认为你周遭的人是会同意哪几个呢？！
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章称颜渊之德行也。
朱子曰：颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。
谢氏曰：非几于无我者不能也。
张栻曰：“以能问于不能，以多问于寡”，乐善而无厌也；“有若无，实若虚”，有善而不居也；“犯而不校”，不动于血气而安于理也。非心不违仁者，其能之乎？尝从事于斯者，盖颜子由克己以至于无我也。
《论语正义》曰：前篇颜子言志，“愿无伐善，无施劳”，亦此若无若虚之意；“犯而不校”，是言其学能养气也。
王龙溪曰：颜子尝自立于无过之地，未尝获罪于人，人自犯之，始可言不校。今人以非理加人，人以非理答我，此乃报施之恒，乌得谓之犯？正须自反以求其所未至，故有孟子之自反（行有不得），然后可进于颜子之不校。
《四书反身录》曰：颜子以能问不能，若无若虚，与物无竞，非其心同太虚，安能如是？
《困学纪闻》曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，颜子和风庆云之气象也。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子泰山岩岩之气象也。
伊藤仁斋曰：学者必识孔门之风，而后可以为孔门之学；苟不识孔门之风，则必不能得其门庭。为学者多不知自省，有一分工夫便有一分胜心，有两分工夫便有两分胜心，骄吝之念愈进愈牢，故曰“人之患在好为人之师”。学道者，先除其胜心，而后圣贤之学，可得而言也。
云门隐者按：一句“昔者吾友尝从事于斯矣”，深见曾子对颜子之缅怀与敬佩。颜子、曾子，同为孔门之“二代弟子”，其情谊固深也宜矣。此可能为曾子中晚年之感慨。
【附录】
《中论·虚道篇》曰：人之为德，其犹虚器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。
《周易》曰：君子以虚受人。
【相关材料】
谢上蔡别伊川先生久，先生曰：“贤向做得恁工夫？”上蔡曰：“近来也只去得一‘矜’字。”先生曰：“可谓切问近思矣。”（《论语学案》）
【本章参考书目】
《周易》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语正义》《论语讲要》《论语学案》《癸巳论语解》《论语古义》《论语集释》《中论》《王龙溪全集》《困勉录》《困学录》《困学纪闻》《四书解义》。
