《孟子》学习第89天《离娄下 凡三十三章》8.1
原文阅读
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
字词注释
[1] 诸冯：传说中的地方，无法确指。负夏、鸣条，亦同。
[2] 毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。
[3] 符节：符和节是古代一种信物，被劈成两块，双方各执一块，严丝合缝地合上，代表双方的身份得到确认。
[4] 揆（kuí）：度，度量。
译文参考
孟子说：“舜在诸冯出生，迁居到负夏，在鸣条逝世，是东面边地的人。文王出生在岐周，在毕郢逝世，是西面边地的人。两地相隔一千多里；时代相差一千多年。两人能够在中原实现自己的志向，就像符节相合一样不差，他们的愿行是一样的。”
核心内容解读
这段话的核心在于强调舜与文王虽然地域、时代相隔遥远，但他们的治国理念和实践却高度一致，体现了儒家“先圣后圣，其揆一也”的思想。
首先，孟子介绍了舜与文王的地理与时代背景。孟子记载，舜出生于诸冯，一般认为是指现在山东菏泽以南五十里的地方。后迁居负夏，最终死于鸣条。负夏、鸣条，可能都是在山西的南部。负夏可能是指山西南部的垣曲新城，这个城现在还传说是舜的故乡，舜在那里有活动。鸣条可能是指山西的运城。“生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”，是说舜出生在山东菏泽一带，后来去了山西的垣曲，最后去世于山西运城，这是舜大概的活动空间。《史记》里边还有记载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”他的活动空间是移动的，从这些地名来看，大概也就是从山东到了山西，这两个地方和舜的关系比较密切。他被孟子称为“东夷之人”，因其出生地在东方夷服之地。
再来看文王。文王出生在岐周，岐是指岐山，在陕西，周是指周国。中国历史上的朝代名大部分是来源于地名，就好像有些姓氏也是来源于地名，被分封到什么地方，后来就以这个地方的地名作为他们的姓氏。文王后来是去世在毕郢，有些注释说毕郢就是毕程，在陕西咸阳市的东北。文王被孟子称为“西夷之人”，因其出生地在西方夷服之地。
从地理上看，舜与文王的出生地相距约一千多里，时代相差约一千多年。后来在中国文化里面有华夷之辨，就是华夏与夷狄之辨，这是区分文明中心和边缘地区的一种观念。古代文明的中心是在中原地区，也就是华夏，这个地理的空间是比较小的。中原的四周怎么称呼呢？一般是东夷、南蛮、西戎、北狄，有时候也不作区分，统称为夷狄或夷。不管怎么说，都是要突出中心地区和边缘地区的不同。起初这个“夷”的概念其实没有贬义，但后来就带有贬义了，具有一定的否定性，意思是说没有文明的地方、野蛮的地方。华夷之辨就意味着华夏地区是文明地区，而华夏之外的四周都是野蛮的地方。夷狄一方面在文化上是落后的，另一方面也经常和中原地区发生矛盾冲突。
其次，孟子分析了舜与文王的治国理念与实践。尽管舜与文王在地理和时代上相隔甚远，但孟子指出他们“得志行乎中国，若合符节”，即他们都成功地在中国推行了自己的治国理念，且其效果高度一致。舜，作为五帝之一，以仁政著称，他通过德治和教化来治理国家或地区，最终成为天子，实现了“天下为公”的理想。文王，作为周朝的奠基人，文王以仁政和礼治为基础，为周朝的建立奠定了基础。他虽未称王，但其治国理念与舜相似，最终其子武王伐纣，建立了周朝。他们都推行仁政、善政，建立一种非常好的天下秩序。
“若合符节”，就是强调文王之道和舜之道是非常吻合的。这里涉及符节的概念，笼统地说，这是古代朝廷传达命令、调兵遣将或举行各种事务时需要的一种凭证。制作符节的材料有很多，可以是金属，比如说铜、金，也可以是其他的，比如玉、角、竹子等。制作的方法一般是一分为二，将符节分开两半，以后做某件事情时则需要两半相吻合。比如征调兵将的兵符，便是朝廷留一半，将帅留另一半，要调遣军队时，如果合上了，就说明传达的命令是可以执行的。严格来说，其实“符”和“节”是不一样的。“符”的使用侧重于军事方面，“节”的使用则侧重于外交。我们现在做事的凭证是什么呢？是盖章，主要看有没有章，包括中央办公厅发文件，组织部发文件，都得看有没有章。
孟子认为，舜与文王虽为“夷”，但因其治国理念符合“华”的标准，因此被尊为圣人。所以，他说，“先圣后圣，其揆一也”。，是想说明舜的道和文王的道，具有非常高的一致性和连贯性。“揆”是指法度、准则，在这里相当于“道”。这句话是说，他们所奉行的道是一致的，即便他们在时空上相距很远。我们说，历史的发展、文明的发展有一种传承性，有一种连续性，而孟子在这里想要强调的便是这样的一种传承。
历史是一个双向的运动，一方面是继承，另一方面是改变。我们要看到历史的连续性，但也要看到历史的变化。不可能是原封不动的继承，也不可能是毫无继承的改变。
孟子在这里主要强调的是传承这一方面，他“言必称尧舜”，每每强调要学习尧舜。所以说，这一章的重点是在连续性，变化的地方则关注得比较少。其实荀子也是这样认为，法先王、法后王，都是说要效法以前的圣王。有人说古今不一样，荀子便说古和今怎么会不一样呢？古代的圣王跟前代的圣王治理之道都是一样的，古今是连续统一的，“百王之无变，足以为道贯”。这一章的内容主要是讲历史的传承和改变这个两重性的问题。
背景知识介绍
做一个理想的教师（节选）（接第88天）
朱永新
第五，理想的教师，应该是一个追求卓越，富有创新精神的教师
教育家和教书匠的一个最大区别，就是他有一种追求卓越的精神和创新的精神。我们很多家长在为孩子挑教师、挑班级的时候，都喜欢挑一个年纪大一点儿的“富有经验”的教师。我对他们说，你们不要这样，教育家不分年龄。近几年全国十大杰出教师候选人，绝大多数人都是五六十年代（即20世纪五六十年代——编者注）生的，很多都非常优秀同时又非常年轻。一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。一些人，他教一年，然后重复五年十年乃至一辈子；有些人，实实在在地教了五年。一个实实在在教五年的人，与一个教了一年却重复了一辈子的人，他们的成就是不一样的。
一个优秀的教育家，应该是一个不断探索、不断创新的人，应该是一个教育上的有心人。一个人之所以能够成功，在很大程度上是因为他是一个有心人。有心就能成功。尽管我们有时说，有心栽花花不发，无心插柳柳成荫，但是，毕竟大部分情况是有心栽花花自发，无心插柳柳无荫。我们不能把成功建立在不可捉摸的侥幸和偶然上。
理想的教师应该是一个有心人。中小学教师搞教育科研，就是应该从记录教育现象、记录自己的感受、记录自己的思考开始。把这一颗颗的“珍珠”串起来，那就是一条非常美丽的项链。这样的教育科研应该鼓励。当然，这并不排斥我们的教师和专家们合作，进行一些理论上的探讨，但毕竟中小学的教育科学研究和大学老师的研究是不一样的。我非常赞赏教师记教育日记，将自己的体会都记在本子上。或许这种本子以后可以成为《中国教师日记丛书》中的精品。
我们的教师还应该创造与众不同的品牌，打出自己的旗帜。实事求是地讲，现在我们有很多教师，包括已经评选出的许多优秀教师、特级教师，都没有自己的特色。我们现在评选优秀教师、特级教师时，往往是看他发表的论著多少，而实际上很少探究他独特的一面。我认为只有真正建立自己的风格、自己的体系的，才能成为一个教育家。“风格即人。”只有形成风格、体系，才能成为大家。
第六，理想的教师，应该是一个勤于学习，不断充实自我的教师
勤于学习，充实自我，这是成为一名优秀教师的基础。一个理想的教师，一个要成为大家的教师，一个想成为教育家的教师，必须从最基础的做起，扎扎实实多读一些书。在苏州，我们搞了一个名师名校长培训班，除了进行“与大师对话”等各种培训外，很重要的一条就是读名著。你不读《论语》，不读陶行知，不读杜威，不读苏霍姆林斯基，恐怕很难成为教育家。我正在选编一套《新世纪教育文库》，其中的教师系列既包括了海外最经典、最优秀的教育学科教材，又包括了国内外著名教育小说、教育散文、教育格言、教育漫话、教育故事、教育人物的精华，还有大量拓宽教师视野的人文、自然、社科类读物。我们希望它能够成为中国第一套系统的教师必读书，成为优秀教师成长的精神食粮。
不要把教育家看得那么神秘，每个教师都可能在中国成为非常有影响的教育家，甚至可以走出国门，享誉海外。每个人都可以做到，关键在于是否做一个有心人，是否执著，是否有恒心。当然，我们知道，教育家必须具备相应的知识结构、教育理念、文化素养、道德素养、工艺素养等。
我觉得，教师最重要的任务是学习。任何一个教育家都不可能离开前代人的教育财富。在一定意义上可以说，我们是在用我们的时代语言，用我们的生活阅历，同过去的大师们进行心灵沟通，阐释我们对教育的理解。事实上，很多的教育家只不过是把别人的财富应用到自己的教育实践中，提出很多理论上的共鸣而已。你要自己去摸索，找到理论上的支柱和共鸣。现在不少教师找不到感觉，找不着“北”。作为一个教师，你跟其他专家不一样，需要各方面的知识。一个知识面不广的教师，很难真正给学生以人格上的感召力。孩子年龄越小，他对教师的期望就越高，他就越是把教师当作百科全书。在他们眼里，教师是无所不知的，如果教师一问三不知，他就会非常失望。所以，教师应该完善自己的知识结构。
教师还应该努力理解孩子的世界。成人世界和孩子世界是不一样的，孩子们的世界有独特的色彩、旋律和内涵。教师要和他们一起喜怒哀乐，要和他们共同成长，要成为他们中的一分子。教师需要有一颗非常年轻的心，才能与他们沟通，才能理解他们，才能够得到他们的爱。可是我们一直主张师道尊严，鼓励师生之间有距离感。中国传统教育有很多好东西，也有很多不好的东西，过于强调师道尊严就不好。
教师还应该有“三历”：学历、经历和阅历。这“三历”是一个有机的联系。不一定将名山大川都走遍，行万里路和读万卷书，其价值是一样的。我们要鼓励教师成为一个探索自然、热爱自然、热爱生活、热爱人类的人，要培养这样一种心境，才能教育好孩子们。
（未完待续）
参考资料
《四书解读：孟子解读（下）》，陈来；王志民 主编，齐鲁书社·中文在线，2022年9月
《过一种幸福完整的教育生活 朱永新教育演讲录（第二版）》，朱永新，华东师范大学出版社，2013年8月
《孟子新注新譯》，杨逢彬，北京大学出版社，2018年4月
《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
