原文

列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此书来历注明，方使阅者了然不惑。

原来女娲氏炼石补天之石，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

一日正当嗟悼之时，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之才，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉善哉！那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得讲这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去享受享受，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然自然。”那僧又道：“若说你质灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子哪几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你切莫问，日后自然明白的。”说着便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下过，忽见一大块石️上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一偈云：

无材可去补苍天，妄入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词到还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地輿邦国，却反失落无考。

品读

这一段从另一个角度写明了此书的来历：空空道人访道求仙时路过大荒山无稽崖青埂峰下时，在女娲补天剩下未用的那块顽石上看到了一段故事，写的是这石幻化形状后被一僧一道带到人间亲身经历了悲欢离合、世态炎凉的故事。

这一段作者一开始就说：“你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。”

作者为什么说根由荒唐？又为什么需“细按”才能“深有趣味”呢？

今天就先来说说“根由荒唐”之一

王蒙在他的《王蒙的红楼梦》一书中是这样分析的：

第一点：故事的起源地——大荒山无稽崖青埂峰本身就是荒唐的，因为这个地方根本不存在，谁也找不到。

第二点：这块石头非常惭愧，孤独失落，人家都补成天了，成了天地间重要的角色。我（这块石头）却成了唯一多余的一块，是因为材料不够？是能力不够？是品相不够？是质地不够？可能更是运气不够，或者没有任何不够，本来只需要三万六千五百块，却来了个三万六千五百零一块，碰巧他是最倒霉的这一块。

这就好比几千万上亿年才有一场体育比赛，一共有三万六千五百零一名运动员，其他人都有名次，有奖牌，有记录，有光荣，却只淘汰他一个，这不是活要命吗？

这块石头补不了天，变成了唯一一块多余的石头，被抛于大荒之地，这是多么可悲，可怕呀！

其实，曹雪芹先生是以这块石头暗喻自己一生未能进入封建社会体制的管理阶层，穷困潦倒，碌碌无为，成为了一个社会上的无用之人，这种对自己变成多余石头而感到的悲哀贯彻整个红楼梦中。

他认为自己从锦衣玉食到举家十粥九常赊这样一个巨大的落差，就是一场现实生活的荒诞剧。这也是催生他写出这部不世之作的重要动因之一。

以上便是“根由荒唐”之一。