宁静才能致远。宁静也是资源，要根据自己的能力、智慧以及各种福德因缘，重新定位自己。
提升自己的修养和降低自己的欲望，让它们在一个适当的高度相逢，然后平衡为一种新的生活。
儒家讲“日三省吾身”，通过反省观看自己的本心；道家讲“心斋”，讲“坐忘”，人一生的历程是“乘物以游心”，可以“心游万仞”，“独与天地精神往来”，这也是心的滋养；佛家讲通过“觉悟”看见自己的心。儒、道、释交集的点就是“养心”，以心应万变，应无常。
真正的信仰要求终极，相伴终生。信仰可以是一种具象的偶像，但真正的信仰应该是信仰智慧，禅就是一种智慧。禅集儒释道三家精华，能让你从两极二元的思维模式中超越出来，是不二法门，是精神与物质的辩证统一。相信真知真见、正知正见，相信正确的世界观、价值观、方法论。
茶这个东西，可以无限地放大，也可以无限地缩小，将它当作山野就是山野，当作文化就是文化，当作道就是道，当作精神就是精神。泡一壶茶，一两个人，娓娓道来，与茶对话，就会发现茶中有无限的语言。
第一章写“茶之源”，说的是茶的由来，对“南方嘉木”追本溯源。第二章写“茶之具”，即制茶的过程需要哪些工具，配备什么样的设备。第三章写“茶之造”，即采茶、造茶的七道工序。第四章写“茶之器”，介绍当时的茶具，共列出全套茶具二十四组。第五章写“茶之煮”，介绍如何辨水，用何种水烹何种茶，将泡茶之水分为上中下三等。第六章写“茶之饮”，介绍如何饮茶、分茶，如何喝出茶的真滋味。第七章最有趣，写“茶之事”，讲古人与茶的缘分，讲茶的典故和寄托。第八章写“茶之出”，讲茶叶的不同产地和品质优劣。第九章讲“茶之略”，与“茶之具”中种种繁复茶具对应，说明茶之本质在草木之间，当人真正回归自然时，冗长繁复的程序都可以省略掉，因为已经心接万古自然了。第十章写“茶之图”，陆羽认为在饮茶的场所，都应悬挂弘扬茶道的画轴，因为饮茶是一种文化仪式，要有一定的氛围，有一个雅致的环境。
《论语》里提到“仁”的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。学生问老师什么是“仁”，老师的回答就两个字：“爱人。”真正的仁爱之心无非是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这句话后来被孟子推演为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
用儒家的最高理想来描述人格，而儒家所谓人一生的历练，从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，要到达七十岁才可以做到“从心所欲不逾矩”
