壬辰炎夏，酷热多日，无所事事，惟闭门读书以消夏。偶夜钓沂河，营营之世，竟得未有之闲雅。暮色四合，持竿神游，念及古人关于垂纶之物事、文句，反复默诵，一时不知顽鱼衔饵而去，水中一乐，人生一味也。
——题记
山与水，中国人寄托情志的永恒物象与不竭的话题。“仁者乐山，智者乐水”，千百年来，普通的山水被赋予了多少诗情画意。
水之乐在其美与性情，只是长久以来却被人忽略掉了一个重要的寄托的和乐趣——垂钓。
“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”。这是我童年时代学过的一首描写垂钓的最富生活气息的一首诗，作者是五代的胡令能，一位名不见经传的诗人。窃以为如果编选垂钓诗词大全的话，胡氏此诗应当列于前几名的。钓鱼人都知道，好钓位对于钓鱼是很重要的，看看诗中的稚子，侧坐莓苔草映身，也就是选了一个隐蔽的钓位，这样才不会惊动游鱼。看那认真样，连路人问路都不敢回答，只能远远的招手。钓鱼是有耐心的，同样是孩子，牧童可以遥指杏花村，钓童只能是不应人的。
其实历史上最著名的钓鱼人莫过于姜太公了，他老人家垂钓渭水滨，钓出了周文王，钓出了周代八百年的江山，当然还钓出了“姜太公钓鱼愿者上钩”的俗谚，我等普通人岂不是汗颜。吾乡过度沉迷钓鱼的人常说一句话“钓鱼摸虾，饿死全家”，话狠毒了点，但是足见钓鱼也是需要一定的条件和目标的。
如果说姜尚垂钓是加官进爵，实现自身价值的一条终南捷径的话，由他之后，见于史载或诗文的垂钓更成为了一种象征，一种文人在庙堂与江湖的两难之中的选择，这种选择不是一种可以托付终身的职业，却是一种气节与寄托。几千年来中国的文人恪守“达则兼济天下，穷则独善其身”的正统思想，当现实阻断了通达之途而与庙堂无缘时，大多数人选择了善其身。这种选择需要勇气，需要付出代价，也需要，至少对外需要体面的高尚的理由或寄托，垂钓因其独处，超然世外的形象为他们找到了与之精神绝佳的契合点。
文学作品中常常会出现一个高深莫测的渔夫，且不论他是钓鱼人还是打鱼人。屈原放逐，渔父歌曰“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足”相讽劝；伍子胥避难，也有渔父相助。试问渔父何所来，犹如“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆，抑或如《天龙八部》中的扫地僧让人空有神龙见首不见尾之浩叹也。
张志和《渔歌子》说“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。古人做诗讲究含蓄蕴藉之美，七情六欲在其中，却又不可道破。犹如王国维在《人间词话》中所说“有我之境，物皆着我之色彩；无我之境，乃不知何者为我，何者为物”。张诗通篇写细雨垂纶之景致，渔人醉美其中，“斜风细雨不须归”也便是情理之中了。或有言，世途多崎岖坎坷，得西塞山之美景，故不欲归也。但是不管怎么说品诗以“空灵”为上，此当算是空灵之至了。
唐诗中与此有异曲同工之妙的，当推柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”自古以来文学作品中哀景总是比乐景更能打动人的，或许是“赋到沧桑句便工”的原因吧。柳诗的传唱较张诗更广，除了诗以人传，大概是诗中肃杀之气，凄清之境更能激起观者同感。垂钓是小技，进阶之途如若一帆风顺，诗人是没有心情和时间去钓鱼吧。因而独钓寒江雪对于失意人来说无疑是想表达而未尽兴的最好注脚吧。李白只有一个，，他能唱出“安能摧眉折腰事权贵”的歌诗，论到垂钓，他依然可以很浪漫的高歌“以风流为逸其情，乾坤纵其志。以虹霓为丝，明月如钩，天下无义气丈夫为饵”，何等的豪气，然而归于现实的话也只能是“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”的状态吧。
垂钓本为悠然纵逸之事，只是古今文人赋予了太多的主题，寄托了太多反而为之所累。唐代司空曙一首《江村即事》倒是最能代表钓鱼人的闲雅心态：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”没有钓过鱼的人永远不会知道痴迷于此道钓友的乐趣。不是为了鱼，而是为了那种面对蓝天碧水而萌生出的对自然的享受和生活的热爱。或绿草相伴，或高树相荫，或蜂蝶相随，或鸣蝉相和，得乎天地，忘乎所以。难怪纪晓岚高唱“一蒿一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋”。
